陳艷麗

摘要：科學(xué)技術(shù)的逐步成熟促使了克隆技術(shù)的發(fā)展，也促使我們對克隆人進行倫理思考。本文首先對討論的克隆人進行了規(guī)定，討論的是生殖性的克隆人，假定技術(shù)成熟的情況下，我們?nèi)绾螐膫惱淼慕嵌瓤创寺∪?。接著從人自身，人和社會，人和自然三個方面分析，具體分析克隆人對我們的影響。最后將從克隆人問題的論爭中，引發(fā)對科學(xué)技術(shù)和倫理學(xué)的關(guān)系的探索。

關(guān)鍵詞：克隆人；倫理；科學(xué)技術(shù)

一、克隆人

克隆，通常是利用生物技術(shù)由無性生殖產(chǎn)生與原個體有完全相同基因組織后代的過程。我們開始關(guān)注克隆，是1997年英國《自然》雜志報道了一項震驚世界的研究成果：利用克隆技術(shù)用已經(jīng)分化的成熟的體細胞核克隆出的小羊多利?，F(xiàn)在克隆人的技術(shù)分為兩種：治療性的克隆和生殖性的克隆。治療性克隆是被公眾所接受和認(rèn)同的，有爭議和需要探討的是生殖性的克隆技術(shù)?？寺∪思夹g(shù)不成熟是反對克隆技術(shù)的一大原因，從克隆動物的實驗中，多利早夭引起了對克隆動物的擔(dān)憂。當(dāng)然，我們不能低估人類對克隆技術(shù)的好奇心和創(chuàng)造力。那我們假設(shè)即使克隆技術(shù)已經(jīng)達到成熟，那克隆人在倫理上是不是能被允許？

一般關(guān)于克隆人會有兩個誤解，第一是克隆人會和供體的基因一模一樣。這個是不完全正確的?？寺∪思夹g(shù)一般需要兩到三個供體，即一個供體提供體細胞的細胞核，一個供體提供去核的卵細胞，一個孕育者的子宮孕育，后面兩個供體可同一人。在卵細胞中還是有線粒體DNA等遺傳物質(zhì)會影響到克隆人的特征的。只能說是酷似的，而不能認(rèn)為是一摸一樣的。第二，克隆人和供體之間是有個時間跨度的，克隆人也是需要妊娠、生產(chǎn)及緩慢的成長過程，即克隆人和供體都是不斷成長的，不可能同一時刻出現(xiàn)兩個一模一樣的人。

克隆人問題所涉及的倫理沖突并非現(xiàn)實的公民之間的利益沖突，而是當(dāng)今的公民與未來的公民之間的利益沖突①。我們不是克隆人，我們也不能全權(quán)代表克隆人。我們之所以討論，是因為有著亞當(dāng)·斯密所說的同情心，我們設(shè)想我們站在克隆人的角度，去探討未來可能遇到的情況，這是我們?nèi)耘f討論克隆問題的基礎(chǔ)。

二、倫理視角下關(guān)于克隆人的思考

（一）人自身：生育還是制造？

克隆人是在遺傳基因上與供體大致相同，也就是說，克隆人在生理特征上與供體極其相似。阿馬蒂亞·森說過，人生的意義在于理性的思考和自由的選擇。克隆人的自由選擇權(quán)從他開始是克隆人身份那刻，就在減少。人們會將克隆人與其供體進行比較，克隆人難以擺脫人們對他的期許?？寺∪巳〉帽裙w好的成就，人們歸因于供體提供的基因；若無成就，人們就會指責(zé)擁有好的基因卻一事無成?？寺∪吮幌拗屏说耐獗恚碇鵁o形的限制在增多，克隆人的生存價值和自由選擇的權(quán)利會大大減少。在現(xiàn)代社會中，我們要保障每一個人擁有更大的自由選擇的權(quán)利，但是不是去犧牲克隆人的自由選擇權(quán)來滿足自己的更大的生育權(quán)利。許多主張支持克隆技術(shù)的學(xué)者認(rèn)為生育權(quán)應(yīng)該是個人的自由，生育的權(quán)利，應(yīng)該包括用各種輔助技術(shù)幫助的生育。但是我們必須了解到，生育并不是只是個人的私事，它還是社會的公事，一個人的降生，最基本的身份便是社會公民。生育權(quán)利不止是權(quán)利，更是一種生殖后養(yǎng)育的責(zé)任和義務(wù)。

我們判斷是生育還是制造，其實更多看的是我們的動機和理由，但不可辯駁的是，從某種目的來說，選擇克隆人是希望得到一個相似性非常高的生理特征的人。這樣的后果是，我們更加看重基因的工具價值，導(dǎo)致我們不是在建立親子關(guān)系，而是選擇親子關(guān)系，選擇一個和我酷似的孩子，選擇孩子的生理特征，這是不是也是一種已知目的的制造呢？就公平性而言，將來孩子是不是也有權(quán)利選擇和脫離這段不公平的關(guān)系呢？人和克隆人彼此的關(guān)系不再是因為子女的本身去愛，而是因為子女擁有的特征去愛。人變成了手段而不是目的了，所以選擇無性生殖背后的動機，很難脫離想擁有一個酷似某人的生理特征的孩子，這種動機導(dǎo)致的親子關(guān)系，是不穩(wěn)定的。

（二）社會：影響人倫社會

克隆人改變了家庭的傳統(tǒng)模式，即以婚姻和有性生殖為基礎(chǔ)的模式。每一個克隆人都可能會涉及三種對象：體細胞核的供者、去核卵供者和孕育者。那克隆人和每一個對象的關(guān)系是什么？子女？兄弟？姐妹？往往一個克隆人會帶來繁雜的社會關(guān)系和困難的社會定位。中國人的思想受到儒家的影響最大，家庭講究的是人倫秩序，親疏有別。儒家對家庭是首先確定家庭身份，社會身份，然后確定彼此之間的權(quán)利與義務(wù)?！抖Y記·禮運》：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。”只有身份確定，才能行使相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。

馬克思說過，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。缺乏確定的社會角色的定位，就很難接受自己這個角色所要承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任，更享受不到相應(yīng)的權(quán)利，那么最終的社會關(guān)系是紊亂的，也無法形成內(nèi)化的道德觀念。作為個人和社會存在的基石，根本的倫理原則是從歷史的深處生發(fā)的，是不可顛覆的，任何一個民族都無法另起爐灶，重新構(gòu)建一套全新的倫理秩序②?？寺∪舜蚱屏嗽械膫惱碇刃?，使人無所適從。

（三）自然：敬畏之心

人和自然的關(guān)系一般是三種，人受制于自然，人凌駕于自然，人和自然和諧相處。當(dāng)然，現(xiàn)在我們一直在追求和自然和諧相處，但是社會隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對對自然和生命的敬畏之心在逐漸減少。人在看待自然的問題上其實體現(xiàn)的是人如何看待人類的問題。從天人合一到人定勝天，科學(xué)技術(shù)給了我們底氣。但是不要扮演上帝，這給我們一個提醒，我們對待自然和生命時，有著不可逾越的界限。在克隆人的問題上，即使生殖技術(shù)和其他技術(shù)在不斷完善，但是我們在使用先進技術(shù)的人卻因人性的極限而達不到真正的完善，科技的進步極其容易導(dǎo)致人類的盲目自大，濫用科技，最終的結(jié)果卻是極其嚴(yán)重的。

三、科學(xué)技術(shù)與倫理的關(guān)系

上文從人自身，人和社會，人和自然三個方面分析，分析了克隆人所帶來的倫理思考?？寺∪藛栴}，實際上講的是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和倫理之間的關(guān)系問題?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展是一種必然的趨勢，伴隨著科技的優(yōu)越性的是其巨大的破壞力，倫理不是限制科技的發(fā)展，而是在確立邊界。

愛因斯坦說過，“科學(xué)是一種強有力的工具，怎樣用它，究竟給人類帶來幸福還是災(zāi)難，完全取決于人自己，不取決于工具③?！笨萍甲非蟮氖钦妫非蟮氖乾F(xiàn)實，價值中立，倫理追求的是善，是一種應(yīng)然。科技和倫理的關(guān)系在于人對技術(shù)的實踐過程中，不可避免的是倫理道德的評價和考量。倫理為科技設(shè)立規(guī)范，使科技的使用的方向朝著人類的根本利益健康發(fā)展。（作者單位：南京師范大學(xué)）

注解：

①甘紹平.克隆人：不可逾越的倫理禁區(qū)[J].中國社會科學(xué).2003.07

②李劍.對克隆人技術(shù)的價值評判——基于儒家家庭倫理的視角[J].滁州學(xué)院學(xué)報.2011.06

③愛因斯坦.愛因斯坦文集（第3卷）[M].許良英等譯.商務(wù)印書館.1979

參考文獻：

[1]羅秉祥.陳強立.張穎.生命倫理學(xué)的中國哲學(xué)思考[M].中國人民大學(xué)出版社.2013.06

[2]王延光.輔助生殖技術(shù)的倫理問題與論爭[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué).2007.02

[3]甘紹平.克隆人：不可逾越的倫理禁區(qū)[J].中國社會科學(xué).2003.07

[4]李劍.對克隆人技術(shù)的價值評判——基于儒家家庭倫理的視角[J].滁州學(xué)院學(xué)報.2011.06

[5]愛因斯坦.愛因斯坦文集（第3卷）[M].許良英等譯.商務(wù)印書館.1979