林薈

摘要：潔凈與危險(xiǎn)，僅從這幾個(gè)字就可以看出這是相互對(duì)立的兩者，瑪麗道格拉斯以這兩個(gè)互相對(duì)立的詞語(yǔ)來(lái)命名她的書，可見(jiàn)，這本書主要講述的就是這種二元對(duì)立的思想，分析了禁忌概念和褻瀆，通過(guò)參考整個(gè)社會(huì)的思想結(jié)構(gòu)，來(lái)向人們解釋褻瀆規(guī)定和食物禁忌的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：潔凈與危險(xiǎn)；瑪麗道格拉斯

對(duì)于潔凈和骯臟的事物我們的所采取的態(tài)度是完全不一樣的，潔凈的事物在我們看來(lái)就是神圣的，可接近的，可享用的，然而，骯臟的事物在我們眼里則是低賤的，我們唯恐避之不及。就在我們熟悉于采取不同太低面對(duì)這相互對(duì)立的二者時(shí)，沒(méi)有人會(huì)想到這是為什么，為什么對(duì)潔凈的事物就可親近，而骯臟的東西則要躲避，瑪麗道格拉斯就發(fā)現(xiàn)了人們的這一特性，并分析了人為什么會(huì)這樣。

人類最開(kāi)始通過(guò)對(duì)動(dòng)物生活的區(qū)域來(lái)劃分動(dòng)物的物種，海，陸，空三種生活地域的動(dòng)物在人類看來(lái)都是正常的，然而像蛇，青蛙這種兩棲甚至是三棲動(dòng)物就會(huì)被人類用怪物或是不潔來(lái)冠名，原因就是人類無(wú)法給這些動(dòng)物一個(gè)清晰的劃分界限，無(wú)法確定他們到底是屬于哪一個(gè)世界的，所以接觸甚至是食用這些動(dòng)物的人類也會(huì)被看做是不潔和污穢的，可見(jiàn)，分類觀念在原始時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始被人們簡(jiǎn)單的運(yùn)用了。

《潔凈與危險(xiǎn)》整本書提出并解釋了三個(gè)問(wèn)題：第一便是現(xiàn)代人與原始人的世界觀是否相同？現(xiàn)代人是經(jīng)過(guò)歷史的長(zhǎng)期進(jìn)化和生物的優(yōu)勝劣汰而存在下來(lái)的，現(xiàn)代人的一切與以往相比都是進(jìn)步的，先進(jìn)的。現(xiàn)代人講究衛(wèi)生習(xí)慣和健康有益的作息時(shí)間，對(duì)于一切干凈的事物都是向往的心態(tài)，而原始人在我們現(xiàn)代人看來(lái)則是愚笨的，盡管他們當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了很強(qiáng)的生活能力，但我們?nèi)匀徽J(rèn)為衛(wèi)生和健康不曾出現(xiàn)在他們生活的年代里。原始人的生活習(xí)慣在我們現(xiàn)代人看來(lái)必然是落后的，他們的吃食和居住環(huán)境都是相當(dāng)惡劣的，所以現(xiàn)代人會(huì)理所當(dāng)然的認(rèn)為原始人就是骯臟的，而作為現(xiàn)代人的自己就是潔凈的。其實(shí)不然，在原始人的思想架構(gòu)中對(duì)于潔凈和骯臟的定義和區(qū)分和我們現(xiàn)代人是很大差異的，在現(xiàn)代人看來(lái)應(yīng)該是潔凈的東西在原始人眼中也許不值一文?，旣惖栏窭乖跁芯吞岬竭^(guò)，原始人的吃食在我們看來(lái)根本是難以下咽的，但他們卻吃得津津有味，當(dāng)面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)，他們會(huì)首先想到保護(hù)自己的家園，可見(jiàn)，在原始人眼中，家園就是一個(gè)神圣并潔凈的地方。

在提到現(xiàn)代人和原始人的世界觀是否相同時(shí)，瑪麗道格拉斯提到了一種“無(wú)差別的”世界觀，她指出，現(xiàn)代人在象征活動(dòng)的很多專業(yè)領(lǐng)域中工作，而對(duì)原始的文化來(lái)說(shuō)，象征活動(dòng)的領(lǐng)域就只有一個(gè)，原始的各種文化是在概念的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)得，對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)，他們的儀式和象征產(chǎn)生了一個(gè)有象征含義和一致的宇宙。不論是現(xiàn)代社會(huì)還是原始社會(huì)，都把社會(huì)規(guī)則的結(jié)構(gòu)看做是象征和宗教現(xiàn)象的根本基礎(chǔ)。

第二個(gè)問(wèn)題是，人們?yōu)槭裁磿?huì)排斥骯臟？整本書中的一句核心性語(yǔ)句就是“位置不當(dāng)謂之臟”，分類是人類社會(huì)不同于其他物種的一個(gè)重要標(biāo)志，分類行為把一切事物分成了合理的和不合理的，所謂“位置不當(dāng)謂之臟”，說(shuō)的就是物品沒(méi)有放在它本來(lái)屬于的地方就會(huì)被認(rèn)為是骯臟的，事物存在的意義不是它本身具有的性質(zhì)，而是取決于它在人們分類框架中的位置，人類通過(guò)一種分類框架按照其所處的位置賦予事物含義，只有當(dāng)事物處于它在分類框架下的位置時(shí)，它才具有意義。就像是我們的鞋子如果放在地上則被認(rèn)為是合理的，人們都會(huì)從思想上接受它，但是如果放到了飯桌上，那么鞋子就會(huì)被認(rèn)定是骯臟的東西。再有，我們吃的米飯它應(yīng)該處在的位置時(shí)飯碗里，如果它掉在了桌子上就被人們認(rèn)為是臟了的，就不能撿起來(lái)繼續(xù)吃了，其實(shí)它們到底是不是骯臟的我們不得而知，它們的骯臟是因?yàn)闆](méi)有處于我們給它們劃定的分類框架中。

我們生活的世界是一個(gè)象征符號(hào)的世界，每一種事物都有其象征意義，這個(gè)世界就是由我們想當(dāng)然的符號(hào)象征體系所構(gòu)建起來(lái)的，象征體系和表達(dá)這種體系的文化相結(jié)合，就構(gòu)成了人類社會(huì)，而人們需要對(duì)自己的行為加以區(qū)別和劃分來(lái)維護(hù)這個(gè)人類統(tǒng)一體，否則，每個(gè)人都采取不同的行為標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)的運(yùn)行就亂套了。因此，骯臟的東西不是因?yàn)樗旧砭褪求a臟的，而是事物本身不符合人類的分類框架，也就是說(shuō)它違反了秩序，出現(xiàn)在了錯(cuò)誤的場(chǎng)合中，所以被認(rèn)定是骯臟的了；潔凈的事物則是因?yàn)樗先祟惖姆诸惪蚣?，所以它是神圣的，可接近的?/p>

第三個(gè)問(wèn)題是，人類為什么要清除骯臟？追求美好事物是人類的本能反應(yīng)，人類生存的社會(huì)需要道德秩序來(lái)維護(hù)，分類，整理和打掃這些活動(dòng)就是在維持社會(huì)秩序，加強(qiáng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)人們的道德情感，當(dāng)有事物脫離了它本應(yīng)該運(yùn)行的軌道時(shí)，社會(huì)運(yùn)行的秩序就受到了挑戰(zhàn)，這就需要我們把他們重新歸位，幫助他們重新安排秩序，來(lái)加強(qiáng)社會(huì)的穩(wěn)定性，傳統(tǒng)的宗教儀式就是整合社會(huì)秩序的一個(gè)表現(xiàn)，像分類和整理這些活動(dòng)也屬于社會(huì)儀式中的一部分，雖然它們不像宗教儀式那樣正規(guī)和神圣，但其本質(zhì)是一樣的。我們?cè)谇謇砗头诸惖倪^(guò)程中利用的就是分類框架，把事物各就各位，還原到其原來(lái)的位置，從而作為一種更新了的社會(huì)機(jī)制。骯臟事物的清理就是人們積極地組織環(huán)境，驅(qū)除這些骯臟不是為了衛(wèi)生和防止疾病，而是讓社會(huì)環(huán)境重新處于有秩序的狀態(tài)下，使其和人類的分類框架向吻合。

瑪麗道格拉斯在書中說(shuō)到，“污穢即危險(xiǎn)”，人們因?yàn)椴荒芊蟿e人的標(biāo)準(zhǔn)而處于危險(xiǎn)之中，人類最初對(duì)于潔凈和骯臟的劃分是源于宗教的要求，原始宗教根據(jù)對(duì)神，超自然能力的信仰，將儀式中行為的場(chǎng)劃分為圣潔和污穢兩種類別，來(lái)表達(dá)自己對(duì)神的虔誠(chéng)，而且，潔凈與污穢是有著嚴(yán)格界限的。作者在書中引用了大量涂爾干的分類理論，在涂爾干的社會(huì)整合理論中，神圣與褻瀆之間的完全對(duì)立似乎是一個(gè)必要的步驟，它所表達(dá)的是個(gè)人和社會(huì)群體之間的對(duì)立，社會(huì)意識(shí)從社會(huì)成員個(gè)體“之外”和“之上”投射到某種異類的，外在的而又有強(qiáng)有力的事物上面，于是，我們發(fā)現(xiàn)涂爾干所堅(jiān)持的分離法則是神圣之物的區(qū)分標(biāo)記。也可以看出，涂爾干的分類理論是過(guò)于絕對(duì)化的。

在書的第二章世俗的骯臟中，道格拉斯指出比較宗教學(xué)總是被醫(yī)學(xué)唯物主義所誤導(dǎo)，有些人認(rèn)為，即使最古怪的原始儀式也有其牢固的衛(wèi)生學(xué)基礎(chǔ)，其他人則認(rèn)為我們的衛(wèi)生學(xué)觀念與原始人的觀念是存在很大隔閡的。第一種觀點(diǎn)表明，只要我們對(duì)相關(guān)情況有所了解，就可以找到原始儀式中的理性基礎(chǔ)。第二種觀點(diǎn)則是，我們的清理和分類是在衛(wèi)生學(xué)的基礎(chǔ)之上的，原始人進(jìn)行這種儀式是象征性的，并且他們是為了驅(qū)逐不潔的神靈，而現(xiàn)代人則是為了殺死細(xì)菌，原始人和現(xiàn)代人之間這種表面上的相似其實(shí)卻有著驚人的聯(lián)系。

道格拉斯在說(shuō)明潔凈規(guī)則與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間聯(lián)系時(shí)舉的一個(gè)例子就是印度婆羅門群體十分注重保護(hù)他們不可侵犯的種姓邊界，從而過(guò)度的關(guān)注身體上的潔凈和污穢。婆羅門根據(jù)潔凈程度將人劃分為三個(gè)等級(jí)：最高等級(jí)的是能夠從事祭祀活動(dòng)的，中間等級(jí)的是正常條件下的普通人，最低等級(jí)的人是最不潔的人。而且不同等級(jí)之間的交往也會(huì)被看做是不潔的，最高等級(jí)的人應(yīng)該通過(guò)洗禮得到該狀態(tài)，與此相關(guān)的有許多行為也被規(guī)定和限制了。

想要更透徹的理解書中有關(guān)褻瀆和禁忌的概念，道格拉斯指出我們有必要要有自己對(duì)骯臟的定義和理解，在我們生活的文化圈中，骯臟起到了類似于原始文化中儀式禁忌的一種作用，因?yàn)榕K是一種分類框架下的安排和其分類框架下產(chǎn)生的副產(chǎn)品，這樣一來(lái)，就必須要把制度強(qiáng)加在一種內(nèi)在的不潔凈的體驗(yàn)上，以此作為禁忌的主要功能。

文化通過(guò)一個(gè)分類框架給事物規(guī)定不同的位置而賦予事物不同的意義，事物只有處于相對(duì)應(yīng)的位置時(shí)才具有意義，我們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)潔凈的體驗(yàn)也是在這個(gè)基礎(chǔ)之上的，親近的人對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是潔凈的，安全的，陌生人對(duì)于我們來(lái)說(shuō)則是骯臟的，危險(xiǎn)的，以自我為中心，他人的位置對(duì)于區(qū)分潔凈有否是很重要的。但這種區(qū)分不是道格拉斯所采用的二元對(duì)立的方法，即賦予事物意義的辦法就是先將他們分為兩組，禁忌范圍的物體都是無(wú)法明確歸類的，盡管禁忌是神圣與世俗的分割線。每個(gè)人都是他的社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，和別人所聯(lián)系形成的社會(huì)關(guān)系不想團(tuán)體中的分子一般大家建立在一個(gè)平面上，而是像水波紋一樣一圈圈向外推，越來(lái)越薄。和我們最親近的有血緣關(guān)系或是姻親關(guān)系的親人是最潔凈的，我們與他們生活在一起，同吃同住，親屬關(guān)系越遠(yuǎn)則越排斥，朋友關(guān)系也是如此。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院）