張卓然

摘要：楊蔭瀏先生曾在1989年04期《中國(guó)音樂學(xué)》上首次刊登《國(guó)樂前途及其研究》一文，從縱向（時(shí)間）與橫向（空間）兩個(gè)方面探討了國(guó)樂全部的事實(shí)。本文筆者將魏延格先生重讀楊先生文章而做一篇綜述，以強(qiáng)調(diào)發(fā)掘國(guó)樂精髓。

關(guān)鍵詞：楊蔭瀏先生；魏延格先生；“新貢獻(xiàn)”；國(guó)樂精髓

對(duì)于楊蔭瀏先生所著《國(guó)樂前途及其研究》一文，魏延格先生先后于1989年，即楊先生誕辰90周年時(shí)發(fā)表一篇《反思中國(guó)現(xiàn)代音樂問題的重要?dú)v史文獻(xiàn)》；1992年，即楊先生這篇文章發(fā)表50周年時(shí)發(fā)表一篇《再議楊蔭瀏的國(guó)樂觀》；2000年，即紀(jì)念楊先生誕辰100周年時(shí)發(fā)表一篇《三議楊蔭瀏的國(guó)樂觀》。筆者認(rèn)為，三篇文章的著重點(diǎn)不同：第一篇著重于楊先生的三個(gè)“新貢獻(xiàn)”為核心；第二篇著重于希望讀者和音樂界人士重視國(guó)樂，不要忽視民族自身；第三篇?jiǎng)t以國(guó)樂的深刻性為著重點(diǎn)，分別做了闡述。魏延格先生始終在強(qiáng)調(diào)，楊蔭瀏國(guó)樂觀的核心，就是“特殊、過渡注意國(guó)樂”及“偉大而合理的計(jì)劃”。

第一篇《反思中國(guó)現(xiàn)代音樂文化問題的重要?dú)v史文獻(xiàn)》——關(guān)于楊蔭瀏先生《國(guó)樂前途及研究》一文中，開篇便說明了“必須說明的疑慮”①，將魏先生在讀《國(guó)樂前途及其研究》的過程及所提及的問題做了描述。其中提到一句“歷史責(zé)任感之緊迫”②，我認(rèn)為貫穿了三篇文章，成為為什么要寫這三篇文章的主要原因。在歷史背景的回顧這一節(jié)，魏先生將楊蔭瀏先生發(fā)表文章前十九至二十世紀(jì)的“學(xué)堂樂歌”到二十世紀(jì)三十年代對(duì)于國(guó)樂的主流思想做了總結(jié)：無論是“全盤西化”、“全盤中化”，還是“全盤世界化和現(xiàn)代化”，都是對(duì)中西音樂結(jié)合的困難估計(jì)不足。

楊蔭瀏先生的三個(gè)新貢獻(xiàn)，第一點(diǎn)中提到過度注意國(guó)樂的必要性。過度注意國(guó)樂并不是“‘堅(jiān)持著把過去國(guó)樂的整個(gè)環(huán)境，一絲不改的重演于現(xiàn)代，只是一種因?qū)壷?，故先求之的想法?！雹畚鞣揭魳返挠咳胧遣豢勺钃醯?，這給原本就已十分復(fù)雜的國(guó)樂的自身問題更是增加了探索的難度。雖然中西音樂的融合是必然的，但同時(shí)也是十份艱難的。想要將二者融合，在西方音樂已經(jīng)發(fā)展成熟的基礎(chǔ)上，更是要將國(guó)樂的準(zhǔn)備工作做得更加完善。第二點(diǎn)中提出楊先生是“以極鄭重的眼光看待創(chuàng)作的”④，所以對(duì)于國(guó)樂作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)更是重中之重。魏延格先生以中國(guó)鋼琴作品為例，提出了兩點(diǎn)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，指出“當(dāng)我試圖探索有的作品成功、有的不夠成功的原因時(shí)，根本問題（雖然不是唯一的），的確，往往還是在于與傳統(tǒng)音樂，及由傳統(tǒng)音樂的美學(xué)特征凝成的音樂傳統(tǒng)的關(guān)系上。”⑤而傳統(tǒng)音樂的美學(xué)特征，是在對(duì)以往國(guó)樂的充分研究作為創(chuàng)作的基石，才能使作曲家的靈感躍然紙上。第三點(diǎn)“偉大而合理的計(jì)劃”，是楊蔭瀏先生對(duì)未來國(guó)樂發(fā)展提出的對(duì)策。只是偉大，合理兩個(gè)詞，便闡明了一切?！皞ゴ蟆?，說明了我國(guó)國(guó)樂內(nèi)容之復(fù)雜，研究的規(guī)模必定宏大；“合理”，說明了在調(diào)查研究的過程中，必須科學(xué)的聯(lián)系和組織，使結(jié)果盡量清晰明了的展現(xiàn)，不做冗長(zhǎng)繁雜的無用功，提高效率。這也是楊蔭瀏先生這篇文章的核心點(diǎn)之一。

需要反思的是，楊先生于上世紀(jì)四十年代提出的問題，在現(xiàn)在，仍然存在。不論是內(nèi)因還是外因，我們都需要比從前更加重視國(guó)樂的研究，提出更適合當(dāng)代中西音樂結(jié)合的新計(jì)劃，這才是魏延格先生想要強(qiáng)調(diào)的。

第二篇《再議楊蔭瀏的國(guó)樂觀》，前文將初議楊先生國(guó)樂觀的背景講明，而后反問為何要再議，緊接著作出了解答。魏延格先生認(rèn)為，楊蔭瀏先生筆下的國(guó)樂觀關(guān)系到中國(guó)音樂前途，但是鮮少有人提及，包括楊蔭瀏先生本人也未曾將其收入《楊蔭瀏音樂論文選集》。為了強(qiáng)調(diào)其重要性，再次提出楊先生國(guó)樂觀的核心及其高人之處。魏先生引用楊先生的原文，闡述楊先生心目中的國(guó)樂和國(guó)樂當(dāng)時(shí)所處的“畸形的環(huán)境”，魏先生在再議的文章中有一次強(qiáng)調(diào)楊先生提出“必須給予國(guó)樂以‘特殊的注意、過渡的注意”是《國(guó)樂前途及其研究》一文的主旨、核心，是楊蔭瀏國(guó)樂觀的靈魂⑥。楊蔭瀏先生以劉天華為例，將其作為特殊注意國(guó)樂的思想的成功例子，直接批評(píng)的是在國(guó)樂基礎(chǔ)、音樂修養(yǎng)薄弱的情況下中國(guó)傳統(tǒng)樂器創(chuàng)作。楊先生反復(fù)指出，沒有必要的國(guó)樂基礎(chǔ)，是絕無可能創(chuàng)出真正民族性的作品的。魏延格先生在全文的最后強(qiáng)調(diào)，之所以“一議再議”，就是為了希望大家能夠重視國(guó)樂基礎(chǔ)，重視傳統(tǒng)音樂修養(yǎng)。

第三篇《三議楊蔭瀏的國(guó)樂觀》，筆者認(rèn)為強(qiáng)調(diào)了國(guó)樂觀的深刻性。楊蔭瀏先生“從宏觀的高度，采取理論的，思辨的方式方法，專門研究、剖析中國(guó)音樂發(fā)展全局性問題”。⑦魏延格先生將楊先生上世紀(jì)四十年代初的國(guó)樂觀總結(jié)出兩點(diǎn)。第一，是如果對(duì)待中西關(guān)系問題。楊先生的《國(guó)樂前途及其研究》發(fā)表的背景在上一篇文章中已經(jīng)有涉及，楊先生提出的觀點(diǎn)是文章的核心，“特殊、過度注意國(guó)樂”和“偉大而合理的計(jì)劃”。筆者認(rèn)為，第三篇文章中涉及的觀點(diǎn)，在前兩篇中都有提及，而且是作為重點(diǎn)研究的。“三議”依舊是為了再次強(qiáng)調(diào)楊先生國(guó)樂觀的核心，引起讀者的深刻的注意，并為之付出行動(dòng)，發(fā)掘國(guó)樂的精髓。（作者單位：山西師范大學(xué)）

注解：

①反思中國(guó)現(xiàn)代音樂文化問題的重要?dú)v史文獻(xiàn)，1989年第4期，16頁.

②反思中國(guó)現(xiàn)代音樂文化問題的重要?dú)v史文獻(xiàn)，1989年第4期，16頁.

③反思中國(guó)現(xiàn)代音樂文化問題的重要?dú)v史文獻(xiàn)，1989年第4期，19頁.

④反思中國(guó)現(xiàn)代音樂文化問題的重要?dú)v史文獻(xiàn)，1989年第4期，20頁.

⑤反思中國(guó)現(xiàn)代音樂文化問題的重要?dú)v史文獻(xiàn)，1989年第4期，21頁.

⑥再議楊蔭瀏的國(guó)樂觀，選自“民族民間音樂”，5頁.

⑦三議楊蔭瀏的國(guó)樂觀，選自“人民音樂”，2000年第1期，17頁.