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        淺析老子的“三寶”思想及其政治價值

        2015-07-05 08:53:41魏微
        2015年52期
        關(guān)鍵詞:老子

        魏微

        摘要:老子提出的“三寶”——“慈”、“儉”、“不敢為天下先”分別涵蓋了自然本性的慈愛、儉嗇之道、謙下守雌的行為方式和品格。在老子的視野中,“三寶”能夠帶來勇氣、開拓更寬廣的天地、幫助得道之人成為萬物之長。老子的“三寶”思想亦是對為君之道與治國之法的闡釋,有重要的政治價值。

        關(guān)鍵詞:老子;慈;儉;不敢為天下先

        老子,楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人,生活于奴隸制向封建制劇烈變革的春秋末期,此時生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力已難以相適應(yīng),各階級矛盾愈演愈烈,社會動蕩不安,諸侯國之間為了爭奪領(lǐng)土與資源而兵戈相見,平民百姓往淪為被利用的工具,生活疾苦。老子目睹了時代的創(chuàng)傷,期望百姓休養(yǎng)生息,統(tǒng)治者無為而治,他所提出的“三寶”思想充分展現(xiàn)了他的理念,旨在削減百姓的痛苦,緩和社會矛盾,最終達(dá)到“小國寡民”。探究老子的“三寶”思想,對理解老子哲學(xué)的真諦是至關(guān)重要的。

        一、“三寶”思想的具體內(nèi)涵

        “我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先?!保ā独献印ち哒隆罚├献油瞥绲摹叭龑殹庇兄髯载S富的內(nèi)涵。

        “慈”,指的是是直覺性的慈愛,它發(fā)源于人性的本能,并非出于綱常倫理與道德的壓迫,更不懷有某種目的。老子的“慈”與孟子的“惻隱之心”可以相較而觀?!皭烹[之心,仁之端也。”(《孟子·公孫丑上》)孟子舉“孺子落井”之例說明本性的不忍,即“惻隱之心”,老子之“慈”亦為本能的慈愛,它取法于道,依據(jù)自然的運行而表現(xiàn)得恰逢時機(jī)。孟子的“惻隱之心”是仁的開端,需要不斷擴(kuò)充,否則很可能會因后天因素被蒙蔽甚至丟棄,而老子的“慈”是人類的本能,更為持久長存。

        “儉”,意為儉嗇?!皟€”作用于對象,是節(jié)約物資,作用于主體自身,是少私寡欲,不追求世俗功利之學(xué),保持“致虛極,守靜篤”(《老子·十六章》)的精神境界。尤為值得注意的是,“儉”不是由于短缺與匱乏而造成的,它是行為主體主動的選擇,老子提倡的“儉”,更偏向于“有而不盡用”。

        “不敢為天下先”,即是謙讓與不爭的思想,是老子推崇的謙下守雌的人格與處事態(tài)度,它并非毫無原則地退讓與妥協(xié),而是順應(yīng)自然之勢不刻意爭搶。它與“上善若水”(《老子·八章》)的道理相仿,“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道?!保ā独献印ぐ苏隆罚┧衅涮匦?,是因遵循自然法則,就地勢順流而下,所以,“不敢為天下先”不是一味地毫無原則地退讓,而是不與自然相抗衡,是在此基礎(chǔ)上的謙下守雌。

        二、“三寶”思想的重要作用

        “慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣!夫慈,以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將救之,以慈衛(wèi)之?!保ā独献印ち哒隆罚├献拥摹叭龑殹辈粌H有豐富的內(nèi)涵,還能夠發(fā)揮不可小覷的作用。

        “慈”,是老子認(rèn)為最具強(qiáng)大作用的一寶。人若持有源于天性的慈愛關(guān)懷,便如同慈母對待孱弱的幼子一般,會奮不顧身地挺身而出,使勇氣與正義于當(dāng)下呈現(xiàn),且完全秉承自然,沒有絲毫猶疑。“夫慈,以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將救之,以慈衛(wèi)之?!薄按取?,用以進(jìn)攻,將士便會如同為自己的子女拼搏一般來奮戰(zhàn),取勝便不在話下,用以守衛(wèi),就如同保衛(wèi)自己的孩子一般盡心盡力,城池便堅不可摧?!啊取獝坌募由贤楦?,這是人類友好相處的基本動力。”[1]所以,善用“慈”能使得百姓擁有安居樂業(yè)的生活條件,維持國家的生存與發(fā)展。

        “儉”與“廣”看似是兩個對立的詞語,但老子卻認(rèn)為儉嗇反而能夠帶來更寬廣的境界。自然資源和社會資源都是有限的,在老子生活的時代更是如此。“是以智士儉用其財則家富?!保ā俄n非子·解老》)節(jié)約財物,便會聚沙成塔,家業(yè)富庶,社會的整體資源也得以節(jié)省。保持“儉”,也助于精神修養(yǎng)。儉用精神心力,就能如同嬰孩般無憂無慮,使精神凝聚不散,可更好地體察大道。治國理政的方面,統(tǒng)治者如果能夠愛惜士兵、儉用人力,就不會有那么多流血犧牲,如此一來人民得以休養(yǎng)生息,人口增多,生產(chǎn)力增強(qiáng),物資也就能自然而然地積累,國力便能日益強(qiáng)盛。

        老子推崇“不敢為天下先”的謙下守雌的態(tài)度,認(rèn)為這樣反而能夠成為萬物之長。馮友蘭說:“大要吾人若欲如何,必先居于此如何之反,南轅正所以取道路北轍。此非《老子》之尚陰謀,《老子》不過敘述其所發(fā)現(xiàn)耳?!盵2]這并非勾心斗角,也不是玩弄權(quán)術(shù),而是世事規(guī)律的總結(jié)?!安桓覟樘煜孪取?,是成為圣人必須要遵守的準(zhǔn)則,也是成就圣人的品格?!胺蛭ú粻?,故無尤”(《老子·八章》)不去爭奪,就不會有過失,沒有過失便可免于責(zé)難,更近于圓滿?!笆且允ト撕笃渖矶硐?,外其身而身存。以其無私,故能成其私”(《老子·七章》)圣人把自己置身于眾人之后,卻能夠得到大家的推崇,把自己置身事外,便可以保全自己,因為沒有私心,能夠坦率地完成自己的使命,所以反而完成得更好,更能成就自身。如同堯無私為百姓,禪讓王位,成為千古帝王的表率與賢君的代名詞。

        三、“三寶”思想的政治價值

        從政治價值的角度來看,人們常關(guān)注于儒法兩家的政治思想,儒家的“禮治”、法家的“法治”是中國哲學(xué)中政治思想最為突出的兩條主線,而論及道家時,往往被簡單歸類于“小國寡民”甚至是歷史的倒退,這是有失偏頗的。老子雖沒有在字里行間明確指明“三寶”思想的實施主體,但通過對其涵義與作用的探究,可知很大程度上是希望圣人,也可以說是統(tǒng)治者,來持有這“三寶”法則以達(dá)到緩和矛盾、維持國家生存發(fā)展、安定人民生活的目的,有其不可小覷的政治價值。

        首先,“慈”于統(tǒng)治者而言,可作為執(zhí)政理念來持守。“慈”,是慈愛天下,是寬容關(guān)懷,區(qū)別于儒家的“仁”,“仁”具有較為明顯的社會目的性,而“慈”更無私純粹?!笆ト藷o常心,以百姓為心?!保ā独献印ぐ耸徽隆罚┻@就充分展現(xiàn)了老子的理念,即賢明的君主應(yīng)以百姓的意愿為己任,設(shè)身處地為百姓著想,保護(hù)自然之道。其次,“儉”可作為對圣人修養(yǎng)的要求,也就是“去甚,去奢,去泰”(《老子·二十九章》)?!吧韲巍笔侵袊軐W(xué)中政治思想的一大特點,道德修養(yǎng)對于為政者而言是至關(guān)重要的。商紂、夏桀等無不是放縱欲望,為一己之私而踐踏慈愛,沉迷于聲色犬馬棄朝政于不顧。欲壑難填是人之常情,但位高權(quán)重的君王一旦放任欲望,則會給社會與人民帶來更多的血雨腥風(fēng)?!皟€”和“慈”是相輔相成的,“儉”的實現(xiàn)有時需要“慈”作為前提,需要先以“慈”來體會百姓之心,從而抵擋誘惑,提高為政者的道德修養(yǎng)。最后,“不敢為天下先”的政治價值更為突出。謙卑自守,不僅僅是在國際交往中的一個高明的策略,更是維護(hù)君王地位的法寶。老子不像孟子直言民貴君輕,反而將君主置于道德的至高地位,同時也告訴君主“故貴以賤為本,高以下為基”(《老子·三十九章》),君主的至高地位是百姓作為基底才得以存在,所以,謙下也是利于百姓,利于穩(wěn)固江山社稷。

        總而言之,無論是能夠作為執(zhí)政理念的“慈”,還是提高為政者的道德素養(yǎng)的“儉”,或是敲響警鐘的“不敢為天下先”,“三寶”思想的最終目的還是實現(xiàn)和平之世,使人民的幸福能被保障。老子的“三寶”思想中蘊藏了深刻的政治價值,具有一定的開創(chuàng)性和進(jìn)步性。(作者單位:安徽大學(xué))

        導(dǎo)師:李霞

        參考文獻(xiàn):

        [1](臺灣)陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京:中華書局,2013.

        [2]馮友蘭.中國哲學(xué)史(上卷)[M].重慶:重慶出版社,2012.

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