秦海

孟子見齊宣王，齊宣王討教如何選拔賢才，孟子說了這樣一段話：“國君進賢，……可不慎與？左右皆曰賢，未可也;諸大夫皆曰賢，未可也;國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽;諸大夫皆曰不可，勿聽;國人皆曰不可，然后察之。見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽;諸大夫皆曰可殺，勿聽;國人皆曰可殺，然后察之。見可殺焉，然后殺之?！陛d于《孟子》的這段話雖然是文言文，卻并不難理解，幾乎都不必譯成白話文。令人感慨且然吃驚的是，兩千多年前的孟子竟有今天看來也相當超前的選用官員的民主思想。

國以賢興，政以才治，為政之要首在用人。而如何用人（考察人），歷來是執(zhí)政者最為重視、也最為頭疼的大事。

孟子上述所論選用官員的方法，較之于歷朝歷代執(zhí)政者實際選用官員的方法，可謂超前多多。歷朝歷代執(zhí)政者選用官員，首先是聽取其“左右”的意見，即聽取親信的意見，“左右”皆說賢，就可以了。如果把聽取范圍再擴大一些，加上“諸大夫”的意見，即聽取在職官員的意見，“諸大夫”也說賢，當然就更可以了。選用官員的程序到此也就結束了。許多執(zhí)政者——主要是帝王——更鐘情和駕輕路熟于獨斷于心，連“左右”和“諸大夫”的意見也懶得征求，以顯其權威和英明。

然而孟子竟明確地說，“左右”皆說賢，未可也;“諸大夫”皆說賢，亦未可也;只有“國人”皆說賢，進行考察，發(fā)現(xiàn)確實賢，然后再予任用。同樣，對所謂不賢者，“左右”皆曰不賢，不要輕易聽信;“諸大夫”皆曰不賢，亦不要輕易聽信;只有“國人”皆曰不賢，進行考察，發(fā)現(xiàn)確實不賢，然后棄之不用。這不就是廣泛征求、聽取老百姓的意見嗎？大哉孟子，兩千多年前，就已經(jīng)有了如此成熟的民主思想了。當然，孟子所論也有局限性，就局限在他那一個“皆”字上——對任何一個人，“左右”和“諸大夫”還可能“皆”曰賢或不賢，但“國人”絕不可能“皆”曰賢或不賢。因而，孟子的“皆”曰賢或不賢，改為“國人”大多數(shù)人說賢或不賢，會更符合實際。

漢代以后，“罷黜百家，獨尊儒術”，歷代統(tǒng)治者都把“儒術”頂在頭上，聲稱以“儒術”治理天下，還把“儒術”的領軍人物孔子和孟子分別奉為“圣人”和“亞圣”，“儒術”風光無限，若有?！叭逍g”就是離經(jīng)叛道，格殺勿論?？墒牵叭逍g”中的民本思想?yún)s從來沒有被執(zhí)政者實行過、落實過，且常常對此諱莫如深——被“獨尊”的“儒術”，實則是被各朝各代因己所需而取舍成當朝“特色”的“儒術”，比如朱元璋刪《孟子》，大悖圣賢之道。

假設一下，如果“儒術”中相關民本思想被歷代執(zhí)政者原汁原味地堅持下來，咱們中國現(xiàn)在會是什么樣子？孟子上述選用官員的思想，如果為歷代的執(zhí)政者采納，咱們官員的隊伍會是什么樣子？中國的社會又會發(fā)生什么變化呢？然而歷史不能假設，歷史的真實是，《孟子》被朱元璋刪去85處，剩下170余節(jié)，編成《孟子節(jié)文》，于洪武五年（1372）頒發(fā)各級學校，作為欽定的教材。這其中，當包括孟子上述一段開明論述。這還未完，又于洪武十五年（1382）由禮部頒學校禁例十二條，禁止生員不得干涉詞訟及妄言軍民大事等，“其不遵者，以違制論”，并刻石置于學宮明倫堂之左側，稱為臥碑。如此禁條下培養(yǎng)出來的學生，在科場及第、為民父母之后，自然“千人諾諾”而絕無“一士諤諤”，一切事務（包括選用官員）皆仰圣裁，于是皇帝的天下大安矣。

【王 峰/圖】