郁土

1818年10月22日，黑格爾在柏林大學(xué)對學(xué)生們說：“這些工作（指政治與現(xiàn)實(shí)生活）占據(jù)了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧靜。世界精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?，F(xiàn)在現(xiàn)實(shí)潮流的重負(fù)已漸減輕，日耳曼民族已經(jīng)把他們的國家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過來了，于是時間已經(jīng)到來，在國家內(nèi)，除了現(xiàn)實(shí)世界的治理之外，思想的自由世界也會獨(dú)立繁榮起來?！保ā逗诟駹枌β牨姷闹罗o》，刊《小邏輯》）而他對青年抱有莫大的希望：“但我要特別呼吁青年的精神，因?yàn)榍啻菏巧凶蠲篮玫囊欢螘r間，尚沒有受到迫切需要的狹隘目的系統(tǒng)的束縛，而且還有從事于無關(guān)自己利益的科學(xué)工作的自由。——同樣青年人也還沒有受過虛妄性的否定精神，和一種僅只是批判勞作的無內(nèi)容的哲學(xué)的沾染。一個有健全心情的青年還有勇氣去追求真理……精神的世界就是自由的世界。舉凡一切維系人類生活的，有價值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通過對真理和正義的意識，通過對理念的掌握，才能取得實(shí)際存在?！保ㄍ希?/p>

讀到這兒，不禁廢書而嘆。就想到了大學(xué)教師錢理群先生。錢先生不能忘懷于中學(xué)教育，他從北大退休后，就一直致力于改善它，而結(jié)果卻是失望。他說：“我對它有兩個總結(jié)：第一就今天的高中教育來說，一切不能為應(yīng)試教育服務(wù)的教育根本無立足之處;第二，就今天的大學(xué)教育來說，一切不能為就業(yè)服務(wù)的教育也似乎沒有立足之處?！保ā跺X理群“告別教育”》，《南方周末》2012年9月9日）

黑格爾認(rèn)為，青年“尚沒有受到迫切需要的狹隘目的系統(tǒng)的束縛，而且還有從事于無關(guān)自己利益的科學(xué)工作的自由”;可錢理群先生卻感嘆，我們的高中教育就是應(yīng)試教育，大學(xué)教育就是就業(yè)教育，這全是“受到迫切需要的狹隘目的系統(tǒng)的束縛”，所以也就沒有“從事于無關(guān)自己利益的科學(xué)工作的自由”了！不禁要問，今日之中國青年，難道還不如二百年前的德國青年么？是環(huán)境使然，抑或是青年本身發(fā)生了蛻變？而青年便是一個國家未來的主人，由現(xiàn)在的汲汲于應(yīng)試與就業(yè)等功利目標(biāo)的青年，我們不得不為自己民族的未來擔(dān)憂！

剛讀到《西田幾多郎簡略年譜》（[日]中村雄二郎著《西田幾多郎》）。有研究者認(rèn)為，在西田之前日本無哲學(xué)，現(xiàn)代日本哲學(xué)是從西田幾多郎開始的。1945年6月7日西田幾多郎去世，1947年7月，“《西田幾多郎全集》開始由巖波書店陸續(xù)發(fā)行，自發(fā)行前三天起出版社人行道上就露宿著購書者的長隊(duì)”?！赌戏街苣吩沁^反映購書場景的照片。戰(zhàn)敗之后兩年不到，就有這么多日本人，帶著鋪蓋卷兒，排上三天長隊(duì)，來購買一位哲學(xué)家的全集，這是一種什么樣的精神追求？我不知道。當(dāng)時，作為戰(zhàn)勝國的我們，又在干什么呢？我們現(xiàn)當(dāng)代的哲學(xué)家們可曾享受過如此的尊榮嗎？我們有排隊(duì)購買高考復(fù)習(xí)資料、紀(jì)念郵票與紀(jì)念幣的盛況，但排隊(duì)購買哲學(xué)家著作的，似乎聞所未聞。1957年的“反右”，1959年至1961年的餓死人，及長達(dá)十年的“文革”，是否與缺乏上述這一切有所關(guān)系呢？所謂的大和民族，本來一直是緊跟在我們的屁股后面行路的，但進(jìn)入20世紀(jì)后，他們跑到我們的前面去了。

興致所至，亂想一通，亂寫一通，如此而已，幸勿見怪。【閻廣鴻/圖】