宋曉婧

摘要：全球化已經(jīng)成為當(dāng)今世界的重要話題，在當(dāng)今，追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治文化、科學(xué)技術(shù)等高速發(fā)展的同時(shí)，很多人卻在逐漸淡忘了中國(guó)特色設(shè)計(jì)。本文從分析全球化和中國(guó)特色設(shè)計(jì)兩者的關(guān)系入手，以此論證中國(guó)特色設(shè)計(jì)與全球化是合二為一的，追求中國(guó)特色設(shè)計(jì)并不意味著拒絕全球化，而在全球化的同時(shí)需要將中國(guó)文化的精神元素運(yùn)用到中國(guó)特色設(shè)計(jì)之中，將中國(guó)文化的精髓推向世界。

關(guān)鍵詞：全球化;中國(guó)特色;精神元素

“經(jīng)濟(jì)全球化不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象”。經(jīng)濟(jì)全球化已成為當(dāng)今世界的重要話題，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)和信息等流動(dòng)量的遞增使整個(gè)世界日趨一體化，當(dāng)然這不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和信息領(lǐng)域，文化和價(jià)值觀念的全球流動(dòng)也在不斷滲透到世界各地人們的意識(shí)中。電腦技術(shù)把不同民族、不同國(guó)家甚至不同膚色的人們聯(lián)系在一起，相同的技術(shù)、相同的材料、類似的審美需求，以及國(guó)際化的市場(chǎng)，使得我們?cè)O(shè)計(jì)手段突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)技術(shù)飛速發(fā)展的同時(shí)，也讓我們失去了一件很重要的東西——中國(guó)特色。正如曾經(jīng)某些學(xué)者曾用“地球村”來形容這種全球化現(xiàn)象，比如，世界各國(guó)千篇一律的建筑風(fēng)格，不同民族人民大同小異的服裝樣式，甚至是家裝風(fēng)格也爭(zhēng)先恐后的國(guó)際化······全世界的人民都吃漢堡包，孩子們對(duì)肯德基快餐的了解甚至多于中國(guó)上下五千年的傳統(tǒng)文化，全世界一樣的高樓大廈霸占了整個(gè)城市，我們甚至已經(jīng)找不出北京、紐約與東京有什么區(qū)別。這些都不僅僅是人類的生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變那么簡(jiǎn)單，我們更多的是需要反思，我們的中國(guó)特色設(shè)計(jì)在哪里？

中國(guó)藝術(shù)自八五新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)以來，在中國(guó)集中的展出各種西方流派，尤其是各種現(xiàn)代主義的藝術(shù)作品。中國(guó)人面對(duì)西方如此龐大的藝術(shù)思維與方式，使得長(zhǎng)期因閉關(guān)鎖國(guó)而受禁錮的視覺與思維經(jīng)歷了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的極為復(fù)雜的糾結(jié)，例如上一世紀(jì)六十年代文革時(shí)期的“破四舊”運(yùn)動(dòng)，便是中國(guó)人民在社會(huì)主義社會(huì)建立初期，打著以破除“毒害中國(guó)人民的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”為口號(hào)，為了迎接新的社會(huì)主義思潮，以極端的方式對(duì)中國(guó)上下五千年傳統(tǒng)文化的無數(shù)瑰寶造成了不可修復(fù)的極大沖擊。其實(shí)，全球化和中國(guó)特色設(shè)計(jì)兩者并不矛盾。即使是在全球化的背景下，中國(guó)特色設(shè)計(jì)仍然具有不退色的魅力和任何文化都不可替代的巨大的潛力。這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化根植于中華民族上下五千年的歷史血液之中，其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容是中國(guó)廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐積累中所沉淀下來的產(chǎn)物，并不會(huì)因?yàn)橥鈦砦幕嫒氲囊蛩囟艿礁拘缘臎_擊，每一個(gè)民族文化和國(guó)家也都是如此。例如，大家都知道JAPAN是日本的意思，然而卻很少有人知道這個(gè)單詞另有漆器之含義，雖然漆器是屬于中國(guó)的偉大發(fā)明，在公元前兩百多年傳入日本，因其地理環(huán)境的相似，以及天然漆類的品種豐富，在日本結(jié)合當(dāng)?shù)氐谋就廖幕越?、銀為裝飾花紋，并結(jié)合日本的傳統(tǒng)圖案紋樣，在日本得到了傳承與發(fā)揚(yáng)，形成了日本獨(dú)特的漆器文化，成為了日本的象征物，并受到廣大中國(guó)人民的喜愛。由此可見，每種文化都是部分的吸取其他文化的精華，并結(jié)合自己本土的文化，從而形成屬于自己的新文化。正如魯迅先生所說：“越具有民族性，也就越具有世界性”。重要的是我們?cè)撊绾慰创袊?guó)特色與全球文化的關(guān)系，如何弘揚(yáng)中國(guó)特色，在全球化背景下做好中國(guó)特色設(shè)計(jì)。

客觀的看來，全球化的確對(duì)中國(guó)特色設(shè)計(jì)的發(fā)展造成了巨大的壓力，但同時(shí)也為中國(guó)特色設(shè)計(jì)提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展為中國(guó)特色設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)，而全球網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)又促進(jìn)了不同文化之間的相互交融，從而激活了中國(guó)特色設(shè)計(jì)的活力。無論在哪一個(gè)國(guó)家，都存在各種文化不斷融合并共同發(fā)展的現(xiàn)象，例如十七世紀(jì)初，在歐洲產(chǎn)生并盛行的巴洛克藝術(shù)風(fēng)格，便是繼承與融合了在意大利興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)覺主義再現(xiàn)傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的古典主義風(fēng)格基礎(chǔ)之上，追求一種新的浮夸的、氣質(zhì)恢宏且富麗堂皇的藝術(shù)表現(xiàn)，盡管曾被當(dāng)時(shí)的社會(huì)批評(píng)家們認(rèn)為是對(duì)文藝復(fù)興的貶低，但現(xiàn)在巴洛克風(fēng)格已經(jīng)普遍被人們認(rèn)為是一種偉大的藝術(shù)形式。再如中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前期的清政府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，盲目的排除外來文化，致使中國(guó)與世界相隔絕，嚴(yán)重阻礙了資本主義的萌芽發(fā)展，使得中國(guó)慢慢與世界脫軌，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)與文化的發(fā)展。由此可見，如果因?yàn)楹ε峦鈦砦幕娜诤隙]關(guān)鎖國(guó)，那么自身的傳統(tǒng)文化將會(huì)極大落后。因此，中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展無論是繼續(xù)先前傳統(tǒng)的漸進(jìn)，還是全盤西化的發(fā)展都是不行的。我們需要在全球化的過程中注重多樣性、民族性的發(fā)展。當(dāng)然，中國(guó)特色設(shè)計(jì)并不是靜態(tài)的，它所蘊(yùn)含得科學(xué)技術(shù)、文化理論、美學(xué)觀念等因素始終都處于發(fā)展變化中。因此，中國(guó)特色設(shè)計(jì)可包含兩點(diǎn)：一是歷史中的中國(guó)特色，也可稱之為民族性，二是創(chuàng)造中的中國(guó)特色，也可稱之為時(shí)代性。而設(shè)計(jì)中的民族性更多的是體現(xiàn)在具有創(chuàng)造性內(nèi)容的民族文化之中，而不是體現(xiàn)于歷史中固有的民族傳統(tǒng)文化中。正如田自秉所說：“時(shí)代性是由民族性來體現(xiàn)，而民族性則是時(shí)代性的發(fā)展，從某種意義上看，時(shí)代性是藝術(shù)的內(nèi)容，而民族性則是它的形式。”因此，民族性是中國(guó)特色設(shè)計(jì)的與時(shí)俱進(jìn)，在時(shí)代性中不斷創(chuàng)造和完成，中國(guó)歷史文化給我們的民族性設(shè)計(jì)提供了典范，但我們又必須超越歷史文化，從這個(gè)角度來說，民族性與時(shí)代性又是統(tǒng)一的。

作為一名設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)中迎合國(guó)際化的同時(shí)，也不能忽視了具有時(shí)代性的中國(guó)特色設(shè)計(jì)。在全球經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，在設(shè)計(jì)面臨國(guó)際市場(chǎng)時(shí)，我們更需要將中國(guó)特色推向世界，使之成為世界文化中的寶貴財(cái)富。當(dāng)然，每一個(gè)地域都有屬于自己的、與眾不同的歷史發(fā)展、文化特色、生活習(xí)慣等等，因而，不可能同一類型的設(shè)計(jì)就能滿足所有地域的需求，我們需要根據(jù)不同國(guó)家或民族的文化與需求做中國(guó)特色設(shè)計(jì)，也可以說是入鄉(xiāng)隨俗，這是每一個(gè)設(shè)計(jì)師都不可忽視的重要問題。例如可口可樂飲料，之所以能夠受到全世界人們的喜愛，這與它的包裝設(shè)計(jì)是分不開的。在中國(guó)，我們提到可口可樂，可能首先會(huì)想到到它那具有視覺沖擊力的紅色，紅色在中國(guó)代表中喜慶、吉祥，屬于我們中國(guó)典型傳統(tǒng)之色，在中國(guó)的每個(gè)地區(qū)都會(huì)受到人們的喜愛。而如果把紅色包裝的可樂拿到中東去銷售，恐怕會(huì)讓很多消費(fèi)者無法接受，這是因?yàn)檫@個(gè)地區(qū)的人們長(zhǎng)期生活在沙漠之中，渴望擁有綠色的草原，因此在這一地區(qū)可口可樂的包裝也就成為了綠色。可借鑒的還有中國(guó)的元祖企業(yè)，元祖食品在臺(tái)灣的包裝多采用白色或黃色以滿足消費(fèi)者對(duì)高雅氣質(zhì)的追求，而在上海則多采用中國(guó)傳統(tǒng)色彩——紅色，為設(shè)計(jì)基調(diào)，這不僅是因?yàn)樯虾Ｈ藢?duì)傳統(tǒng)色調(diào)的喜愛，也是因?yàn)樵谏虾Ｈ说难劾?，白色和黃色是辦喪事時(shí)用的色彩。由此可見，全球化并不是單一的文化形式，它需要研究該地區(qū)特有的生活習(xí)慣、文化特色與審美心理等，是一種多元化的民族設(shè)計(jì)。因此，中國(guó)特色設(shè)計(jì)并不僅僅只是簡(jiǎn)單的將中國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行堆砌或羅列，而是將中國(guó)特色的精神元素進(jìn)行提取，結(jié)合不同地區(qū)人們的傳統(tǒng)文化與審美心理，將其更準(zhǔn)確的融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使中國(guó)特色文化內(nèi)涵更加具有現(xiàn)代文化特征，同時(shí)使中國(guó)特色設(shè)計(jì)在全球化設(shè)計(jì)中能夠保持旺盛的生命力。

總而言之，全球化給我們帶來機(jī)遇的同時(shí)，也帶來了挑戰(zhàn)，迎接挑戰(zhàn)的關(guān)鍵在于我們?cè)鯓尤タ创吞幚砣蚧c民族特色兩者之間的關(guān)系。中國(guó)特色設(shè)計(jì)的民族性與全球化是合二而一的，追求中國(guó)特色設(shè)計(jì)并不意味著拒絕全球化，而全球化的同時(shí)也不能忘記發(fā)展中國(guó)特色設(shè)計(jì)，只有這樣，才能將中國(guó)民族文化中的精髓推向世界，使其在世界的歷史舞臺(tái)上發(fā)揮其特有的光芒！

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