孫靜 孫競

摘要：洪水神話是以洪水為主題或背景的神話，源于古人對(duì)洪水的記憶。彝族史詩《梅葛》中就有以描述洪水災(zāi)害為主題的內(nèi)容，在人類學(xué)的視角下解讀這一以洪水災(zāi)害為主題的神話，不僅可以讓我們了解祖先遺留的關(guān)于洪水的記憶，也可以使我們獲得對(duì)神話本身的新的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：彝族;梅葛;洪水神話;災(zāi)害

近年來地球明顯進(jìn)入了一個(gè)十分活躍的時(shí)期，地震、海嘯等頻發(fā)，不僅給人們的生產(chǎn)和生活帶來了不便，也給人們的生理和心理產(chǎn)生了巨大影響，災(zāi)害日漸成為人們關(guān)注的對(duì)象。[1]

從人類學(xué)的角度來看，與災(zāi)害有關(guān)的神話、傳說等無形的遺產(chǎn)都是災(zāi)害的“記憶”作為“記錄”“表現(xiàn)”出來的無形財(cái)產(chǎn)。那么早期的先民們?cè)趯?duì)自然現(xiàn)象極度不了解的情況下，關(guān)于災(zāi)害的“記憶”是如何被表現(xiàn)出來的？[2]本文將以彝族史詩《梅葛》中記錄的洪水神話為例，對(duì)上述問題進(jìn)行探究和解釋。

一、《梅葛》

粗略統(tǒng)計(jì)，中華大地上苗、瑤、彝、壯等二十多個(gè)民族都有遠(yuǎn)古時(shí)期的洪水神話流傳下來。聞一多曾對(duì)這些洪水神話進(jìn)行系統(tǒng)分析，將其母題大體概括為：眾多兄妹或兄妹之父與神靈斗爭;神靈發(fā)洪水;全人類中只有兄妹兩個(gè)人得救;二人順從天意結(jié)為夫婦;遺傳人類。[3]

《梅葛》是彝族人民世代相傳的一部長篇史詩，其內(nèi)容主要反映彝族遠(yuǎn)古時(shí)代先民的宇宙觀，以及他們對(duì)世間萬物的豐富想象。梅葛源于彝語的音譯，“梅”字意為“口”，而“葛”字意為“咀嚼”或“回轉(zhuǎn)”，梅葛放在一起引申為“說古”。[4]梅葛本是彝族歌舞中的一種調(diào)子，常被用來唱“古歌”，后因其內(nèi)容多以追憶歷史和解釋萬物起源及其進(jìn)化為主題，人們便把涉及這些內(nèi)容的民間口頭作品統(tǒng)稱為《梅葛》。

今天我們看到的這部史詩共五千七百余行，分為創(chuàng)世、造物、婚事和戀歌以及喪葬四個(gè)部分，創(chuàng)世部分則由開天辟地、人類起源和洪水泛濫等神話組成。[5]

二、《梅葛》中的洪水神話

人們普遍認(rèn)為人類在起源之初，因某項(xiàng)過錯(cuò)惹怒了天神，使他們降下洪水淹沒了人間，只有兄妹二人得以幸存，他們順從天意，婚配生子，才有了后世的各個(gè)民族。

《梅葛》中洪水神話的梗概是：神靈將打死的老虎變作天地，派格滋天神來造人，天神撒下三把雪，落地就變成了三代人。第三代人不僅心不好還好吃懶做，天神很不滿意，就派武姆勒娃到人間去變?nèi)朔N。武姆勒娃看到學(xué)博若有五個(gè)兒子和一個(gè)女兒，就變成了一只大熊，把兄弟五人犁過得田地都給翻了過來，五兄弟就下扣子抓住了大熊。幾個(gè)兄長對(duì)大熊態(tài)度不好，只有最小的弟弟給大熊松了綁。大熊為了報(bào)答老五，就告訴他天神將水漫山川，變換地上的人種，并給了他三顆葫蘆籽種上，說等洪水來臨時(shí)可以用它躲過一劫。只告訴另外四個(gè)兄弟打造金、銀、銅、鐵的柜子用來避水。洪水真的來臨時(shí)，葫蘆已經(jīng)結(jié)的像囤子那樣大，老五就和妹妹躲進(jìn)了葫蘆里避水。[6]

洪水淹了七十七天，天神下凡治水，老五和妹妹幸存了下來。天神讓兄妹二人成婚傳人種，開始妹妹不愿意，但天意如此，兄妹決定順從。但因同胞父母所生，成親過于害羞，兄妹決定“屬狗那天，哥哥河頭洗身子;屬豬那天，妹妹河尾捧水吃”，一月一次，九個(gè)月后妹妹懷孕卻生下了個(gè)怪葫蘆。她心中害怕，就將葫蘆丟進(jìn)了河里。后來，天神請(qǐng)兔子、老鷹和蝦子撈出了葫蘆打開，從中走出了漢、傣、彝、傈僳、苗、藏、白、回九個(gè)民族，世上的人煙從此開始興旺起來。[7]

三、《梅葛》中洪水神話的特點(diǎn)

首先，《梅葛》將葫蘆神話與洪水神話進(jìn)行了結(jié)合?！睹犯稹返拿枋鲋校J不僅是幫助兄妹的避難工具，更被先民們認(rèn)為是擁有神秘生殖力量的母體。葫蘆神話本是一則古老獨(dú)立的人類起源神話，在發(fā)展過程中逐漸被洪水神話所兼并。[8]于是，后來的洪水神話中葫蘆就有了雙重意義。

另外，這一洪水神話也反映了人們對(duì)兄妹血緣婚的否定。該神話將洪水泛濫與兄妹結(jié)婚聯(lián)系在一起，正是血緣婚在神話中的反映，人類從最初的群婚走到血緣婚，已經(jīng)是一種進(jìn)步。但隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，這種血緣婚對(duì)人種的繁衍極為不利，于是兄妹婚開始被限制，有了后來的伙婚。

四、洪水神話的文化意蘊(yùn)

普列漢諾夫曾說過：“神話是人對(duì)現(xiàn)象之間因果聯(lián)系意識(shí)的最初表現(xiàn)?！边h(yuǎn)古時(shí)代的初民社會(huì)，原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)開始萌芽，但因生產(chǎn)力水平低下，先民們對(duì)于洪水這一致命災(zāi)害，既無從避免也無法應(yīng)對(duì)，于是洪水作為一種典型的自然現(xiàn)象進(jìn)入了神話中。

另外，筆者認(rèn)為在大多數(shù)民族中，洪水可以被理解成一種類似于通過儀式的文化現(xiàn)象而存在。神既然創(chuàng)造了人類，為什么又要?dú)缛祟惸兀咳纭睹犯稹匪?，人的好吃懶做，引發(fā)了天神的不滿，從而使得天神要“水漫山川，更換人種”。由此，我們可以認(rèn)為只有經(jīng)過了洪水考驗(yàn)的人，才是脫離了原始狀態(tài)，真正進(jìn)入文明時(shí)代的人。因此，關(guān)于這類神話的實(shí)質(zhì)含義，我們可以定義為“自己族類的祖先因?yàn)樽约旱哪芰?、德行而得到神的認(rèn)可，從而在種族滅絕性的災(zāi)難中，得到了神的幫助而生存下來，并得到神特殊的喻示而繁衍后代，從而更顯示出神圣的地位，同時(shí)也更顯示與神的神秘聯(lián)系，以得到更多的眷顧”。[9]

同時(shí)，洪水神話對(duì)民族文化和民族精神的建構(gòu)也有著其特殊的意義：它的權(quán)威性統(tǒng)攝和強(qiáng)化了民族的心理，形成了統(tǒng)一的道德意識(shí)。

五、結(jié)語

洪水神話，是一個(gè)民族對(duì)初民社會(huì)的歷史記憶傳承發(fā)展的結(jié)果，反映了先民們樸素的世界觀、價(jià)值觀。通過對(duì)這些神話的解讀，我們不僅可以了解他們對(duì)于洪水的最初記憶，也能夠體味出神話中蘊(yùn)含的深層次含義。我們應(yīng)當(dāng)珍視這樣一種獨(dú)特的“記憶”，并借助它們重溫這段不可磨滅的記憶。

【參考文獻(xiàn)】

[1]巴占龍.裕固族神話《莫拉》的災(zāi)害人類學(xué)闡釋[J].民族文學(xué)研究，2012，（06）：113-120.

[2]櫻井龍彥.災(zāi)害的民俗表象[J].文化遺產(chǎn)，2008，（03）：76-87.

[3]聞一多全集[M].上海：上海三聯(lián)書店，1982.

[4]李福云.彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》簡析[J].彝族文化，1995：203.

[5]李惠芳.中國民間文學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1999.

[6]陳永香，曹曉宏.彝族史詩《梅葛》、《查姆》中人類起源與災(zāi)難神話研究[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，26（01）：45-52.

[7]楚雄州文聯(lián)編.梅葛卷[M].昆明：云南人民出版社，2001.

[8]向松柏.神話與民間信仰研究[M].北京：人民出版社，2010.

[9]劉亞虎.南方民族洪水神話的結(jié)構(gòu)及意蘊(yùn)[J].民間文化論壇，2006，（05）：20-25.

作者簡介：

孫靜，女，山東臨沂人，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)專業(yè)2013級(jí)碩士研究生，研究方向：民俗文化與宗教信仰。

孫競，男，山東濟(jì)南人，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院中國史專業(yè)2013級(jí)博士研究生，研究方向：中國古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。