何紅英

作者:何紅英，成都武侯祠博物館，610041。

在歷代吟誦諸葛亮的詩歌中，杜甫創(chuàng)作的詩篇最多，評(píng)價(jià)最高，而且影響也最大。杜甫先后寫下了《遣興五首》 (之一、之二) 《蜀相》《登樓》 《承聞故房相公靈櫬，自閬州啟殯歸葬東都，有作二首》 (之一)《武侯廟》《八陣圖》《謁先主廟》《諸葛廟》《古柏行》《夔州歌十絕句》之九、《詠懷古跡五首》(之四、之五)《八哀詩·故司徒李公光弼》《八哀詩·贈(zèng)左仆射鄭國公嚴(yán)公武》《閣夜》 《寄從孫崇簡(jiǎn)》 《上卿翁請(qǐng)修武侯廟遺像缺落時(shí)崔卿權(quán)夔州》等18 首詠諸葛亮的詩篇。在中國詩歌史上，創(chuàng)作數(shù)量如此之多、而且膾炙人口的詠諸葛亮詩，是絕無僅有的現(xiàn)象。

杜甫反復(fù)地、深情地詠贊諸葛亮，寫下十幾首詠贊詩，對(duì)諸葛亮進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)。以往學(xué)者多注重揭示杜甫詠贊詩的原因，而對(duì)這些詩篇的作用和影響有所忽略。本文則試圖分析論述這些詩篇對(duì)后人認(rèn)識(shí)諸葛亮，對(duì)詩歌史和深化《三國演義》主題，對(duì)豐富武侯祠的文化內(nèi)涵等方面所產(chǎn)生的影響和作用。

一、把諸葛亮推向人臣的頂峰

杜甫不僅寫下詠贊諸葛亮的詩篇最多，而且給予了他無以復(fù)加的高度評(píng)價(jià)。其評(píng)價(jià)之高，超過了史學(xué)家陳壽，開諸葛亮并列古代一流人臣伊尹、呂尚之先河。諸葛亮在年輕時(shí)，“每自比于管仲、樂毅”，這是他年輕時(shí)的抱負(fù)，出山從政后顯示的才能、取得的功績是否如其意呢?史學(xué)家陳壽在其《進(jìn)諸葛亮集表》中說:“亮之器能政理，抑亦管、蕭之亞匹也”。陳壽認(rèn)為，諸葛亮是可以和管仲、蕭何相媲美的賢臣良相，因?yàn)樗牟鸥伞坝谥稳譃殚L，奇謀為短;理民之干，優(yōu)于將略”。南北朝時(shí)的北魏大臣崔浩卻認(rèn)為陳壽的這一評(píng)價(jià)偏高。他說: “(諸葛亮)不能與曹氏爭(zhēng)天下，委棄荊州，退入巴蜀，守窮崎嶇之地，僭號(hào)邊夷之間，此策之下者?？梢在w佗為偶，而以管、蕭之亞匹，不亦過乎!”他認(rèn)為諸葛亮只可以與西漢初年偏安南方的南越王趙佗為伍，比之為管仲、蕭何，過分了。不過，史學(xué)界一直認(rèn)為陳壽關(guān)于諸葛亮的這一評(píng)價(jià)是公允的?？娿X先生指出:“王鳴盛又補(bǔ)充說，陳壽入晉之后，撰次《諸葛亮集》，作表奏上，推許甚至，在《諸葛亮傳》中，特附《亮集》目錄，并所上書表，以表示尊崇，《傳》后評(píng)中反復(fù)稱贊他的刑賞之當(dāng)，……趙翼也舉出許多例證，說明陳壽對(duì)諸葛亮推崇備至?！彪m然陳壽“很崇拜諸葛亮”，但他仍然實(shí)事求是地給予了諸葛亮以客觀、公正的評(píng)價(jià)。也就是說，陳壽以諸葛亮為“管、蕭之亞匹”的評(píng)價(jià)已經(jīng)到頂了。

杜甫則從明君賢相的視角，以道德是非的標(biāo)準(zhǔn)，受民間口碑的影響把諸葛亮推向了人臣的頂峰。他的《詠懷古跡五首》之五一詩最為明顯，最為突出。詩曰:

諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。

三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛。

伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。

運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。

詩中的“宇宙”，指四方上下，古往今來;即是說:諸葛亮名滿天下，永垂不朽。詩稱諸葛亮為“宗臣”而不是忠臣，因?yàn)橹邑戇@一品質(zhì)能做到的人很多，而能稱為“宗臣”的，包括了他的人品、才干、功勛及受到后世尊崇的程度等多方面，這種為人所敬仰的社稷重臣則是鳳毛麟角。如《漢書》曾將蕭、曹稱為“一代之宗臣”。三國孫吳的張儼也稱諸葛亮、司馬懿“亦一國之宗臣，霸王之賢佐也”。三分割據(jù)局面也是諸葛亮苦心謀劃的結(jié)果，雖然如此，而其“才品之高，如云霄鸞鳳，世徒以三分功業(yè)相衿，不知屈處偏隅，其胸中蘊(yùn)抱百未一展，萬古而下，所及見者，特云霄之一羽毛耳。”“萬古”與“宇宙”相呼應(yīng)，極言諸葛亮為歷代人臣中出類拔萃的鸞鳳，不可多得，不可多見，僅一二而已。

“伊呂”二人都是開國元?jiǎng)祝?、曹二人系西漢初年的著名賢相。杜甫認(rèn)為，諸葛亮是“大名垂宇宙”的“宗臣”，為世人所敬仰;他的才德功勛之高，獨(dú)步歷史長河;同千古帝師賢相伊尹、呂尚相比，不相上下;而西漢名相蕭何、曹參就比之遜色多了。只是漢朝氣數(shù)已盡，使他抱恨而逝，令人痛惜哀傷。此外，杜甫《蜀相》詩的“兩朝開濟(jì)老臣心”，傾情頌揚(yáng)諸葛亮開創(chuàng)基業(yè)、匡濟(jì)危時(shí)所建立的功勛和所盡職責(zé)之一片苦心; 《八陣圖》詩的“功蓋三分國，名成八陣圖”，贊諸葛亮以蓋世之才成為三國第一人。杜甫還進(jìn)一步把諸葛亮與儒家的最高典范周公、孔子相提并論，在《晚登瀼上堂》詩中說:“凄其望呂葛，不復(fù)夢(mèng)周孔”。杜甫以“伊呂”來高度贊賞、評(píng)價(jià)諸葛亮，是有歷史依據(jù)的，因?yàn)榍叭艘苍妙愃频谋扔鞣Q頌過諸葛亮。蜀漢后主劉禪在諸葛亮死后的《策諸葛丞相詔》中曰:“將建殊功于季漢，參伊、周之巨勛?！背⒃u(píng)價(jià):諸葛亮在漢代衰落時(shí)建立的豐功偉績，與前代的伊尹、周公比肩媲美。伊周，即伊尹、周公，兩人都曾攝政，主持國政。 “伊周”連用在《漢書》中有先例，曾稱周勃“為漢之伊周”，所以蜀漢詔書沿用稱頌諸葛亮。蜀國的彭羕“于獄中與諸葛亮?xí)?足下，當(dāng)世伊、呂也，宜善與主公計(jì)事，濟(jì)其大猷?！迸砹k稱諸葛亮為當(dāng)代的伊尹、呂尚，也是因《漢書》中曾出現(xiàn)“伊呂”連用。之后兩晉的論者也有這樣的評(píng)贊。西晉張輔在《樂葛優(yōu)劣論》中說:“余以為睹孔明之忠，奸臣立節(jié)矣。殆將與伊、呂爭(zhēng)儔，豈徒樂毅為伍哉!”

雖然前人曾稱頌諸葛亮如伊尹、呂尚，不過這些贊譽(yù)沒有受到重視，也沒有造成較大影響。是杜甫寫出了“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹”這樣的千古名句后，才真正將諸葛亮推向伊尹、呂尚這樣的一流人臣高度，并得到廣泛認(rèn)可，廣為流傳。因?yàn)槎旁娨怀觯谒笸秃蟠脑u(píng)論中，均棄“管蕭”之說而稱頌諸葛亮為“伊呂”。這既是對(duì)杜甫評(píng)價(jià)、稱頌諸葛亮的認(rèn)同，更是杜詩的影響所致。

二、詠贊諸葛亮詩在文學(xué)上的影響

杜甫稱頌、評(píng)價(jià)諸葛亮的詩句簡(jiǎn)要、鮮明、突出，為士人們所認(rèn)同，很快得到流傳。千百年來，杜甫在詠贊諸葛亮詩中表達(dá)出的思想、情感，對(duì)諸葛亮的崇敬、評(píng)判，流露出的惋惜、哀怨，深深感染、影響了士大夫和民眾。這一影響在文學(xué)上明顯而深遠(yuǎn)。

1、對(duì)后世詠贊諸葛亮詩歌的影響。

這些詠贊諸葛亮的詩篇，有的是在吟誦諸葛亮?xí)r聯(lián)想到杜甫的詩句，有的是模仿杜詩的寫法，有的將杜甫詠贊諸葛亮的詩句嵌進(jìn)或者化入自己的詩里，有的追隨杜詩將諸葛亮比作伊呂，或者伊周?？傊?，杜甫詠贊諸葛亮詩的影響在這一熱潮中處處可見。

2、對(duì)《三國演義》的影響。

《三國演義》選用了杜甫吟贊諸葛亮詩四首，分別是《八陣圖》、《蜀相》、《詠懷古跡五首》之四、之五，以作為塑造人物、表達(dá)主題思想和感情的要素。數(shù)量雖不大，而意義深刻，影響很大。諸多三國演義專家著書撰文對(duì)此進(jìn)行了闡述。

三、對(duì)武侯祠的作用和影響

杜甫詠贊諸葛亮詩已融入武侯祠的文化內(nèi)涵中，對(duì)成都武侯祠的作用和影響尤為顯著。

1、成為了解成都武侯祠歷史沿革的史料來源。

2、成為豐富武侯祠文化內(nèi)涵的寶貴資料。

武侯祠由祠廟、殿宇、塑像、碑刻、匾聯(lián)等文化元素組成，而匾聯(lián)作為一種文學(xué)形式，和書法、雕刻結(jié)合，與建筑、園林融為一體，堪稱中華傳統(tǒng)文化特有的瑰寶。杜甫詠贊諸葛亮的詩句很早就成為匾聯(lián)內(nèi)容，融入武侯祠的文化中。這在全國各地的武侯祠中均可看到，不過尤以成都武侯祠為最。成都武侯祠用杜甫詠贊諸葛亮詩句的匾聯(lián)達(dá)12 副之多，成為引人矚目的重要文化特色。

如匾額有:“名垂宇宙” (雍正甲寅，1734年，果親王愛新覺羅·允禮書) “開濟(jì)老臣”(嘉慶17 年壬申，1812 年，朱懷班題)，“先主武侯同閟宮”(清人完顏崇實(shí)書)，“萬古云霄一羽毛”(今人徐悲鴻書);楹聯(lián)有: “伊呂允堪儔，若定指揮，豈僅三分興霸業(yè);魏吳偏并峙，永懷匡復(fù)，猶余兩表見臣心?！?康熙壬子，1672年，宋可發(fā)題)“唯德與賢，可以服人，三顧頻煩天下計(jì);如魚得水，昭茲來許，一體君臣祭祀同?！?嘉慶庚辰，1820 年，蔣攸銛題)“諸葛大名垂宇宙，元戎小隊(duì)出郊坰?！?集杜句，失名)“仰古柏之森森，典型非遠(yuǎn);溯大儒之藹藹，笑貌依然。”(清人張清夜題) “管樂自居，竟成伊呂;關(guān)張同志，已懾孫曹?！?清人張清夜題)“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。” (今人馮灌父書)“三顧頻煩天下計(jì)，一番晤對(duì)古今情。”(上聯(lián)用杜甫詩句，今人董必武書)“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。”(今人沈尹默書)

此外，還有以杜甫詠諸葛亮詩句命名的庭院，如取意“隔葉黃鸝空好音”的“聽鸝館”，取義“映階碧草自春色”的“碧草園”，取義“香葉終經(jīng)宿鸞鳳”的“香葉軒”，取義“樹木猶為人愛惜”的“愛樹山房”等。館藏文物中還有大量關(guān)于這些杜詩的書法作品、詩意畫等，其中不少已被定為國家等級(jí)文物。如著名畫家陳子莊的大型國畫《錦官城外柏森森》，已是成都武侯祠博物館的鎮(zhèn)館之寶。千百年來，杜甫詠贊諸葛亮詩以不同的文學(xué)藝術(shù)形式融入到武侯祠文化中，不少已成為重要的文物，受到人們的喜愛。

3、確立了武侯祠園林景觀的基本特征。

唐代成都武侯祠柏樹成林，郁郁蔥蔥，氣象不凡。杜甫抓住這一具有典型特征的視角景觀，先從遠(yuǎn)處眺望進(jìn)而詢問，想象古柏深處的丞相祠堂。于是，他以“柏森森”作為武侯祠外景觀的重要特征寫出名篇《蜀相》。后來在夔州作《古柏行》，又追憶成都武侯祠的古柏“崔嵬枝干郊原古”，贊其高大壯觀。杜詩前后的吟詠，使成都武侯祠的古柏額外受人關(guān)注。成都武侯祠古柏是何時(shí)、何人所植，今已無資料可考。但因杜甫的吟詠，李商隱于大中六年(852)來拜謁武侯時(shí)，專門寫下《武侯祠古柏》一詩;段文昌作《武侯廟古柏銘》，刻石立于祠廟;宋代陸游家藏有武侯祠古柏圖，因而作《古柏圖跋》;田況著《古柏記》，范鎮(zhèn)寫《武侯廟柏》等等。他們都因杜甫鐘情于祠廟的柏樹而紛紛撰文賦詩，后來甚至賦予古柏以靈氣，將武侯祠的古柏神化。

至于明清時(shí)關(guān)于吟誦成都武侯祠古柏的詩賦，更是舉不勝舉。如:明人薛瑄《諸葛武侯廟》之七曰:“欲問祠堂何處是，錦官城外柏森森?！泵鞔踉皆诰S修襄陽隆中草廬時(shí)，增設(shè)十處景點(diǎn)。其中即根據(jù)杜詩而特別設(shè)置“古柏亭”。修好后，他作《隆中十景·古柏亭》詩曰:“錦官城外柏森森，幾度曾歌杜甫吟”，以此點(diǎn)明修亭的緣由。清人徐本衷《祠堂古柏》詩曰:“祠堂古柏舊垂名，開元老杜倍關(guān)情。森森聳翠爭(zhēng)凌拔，落落盤踞訝神明。”

注釋:

①②⑧⑨陳壽撰: 《三國志》，中華書局，1964 年，第931、930、927、996 頁。

③李延壽撰:《北史》，中華書局，1974 年，第988 頁。

④繆鉞:《讀史存稿》，三聯(lián)書店，1963 年，第13 頁。

⑤仇兆鰲注:《杜詩詳注》，中華書局，1979 年，第1506 頁。以下杜詩均以此版本為據(jù)，不再出注。

⑥班固撰:《漢書》，中華書局，1964 年，第2022 頁。

⑦此語出自裴松之注引張儼《默記》之《述佐篇》。陳壽撰，陳乃乾校點(diǎn):《三國志》，中華書局，1964 年，第935 頁。