供圖/上海博物館

圣境印象：印度佛教藝術(shù)

供圖/上海博物館

偉大的印度文化，在4000多年前就沿著印度河流域繁榮起來(lái)，這里有著擅于雕刻的傳統(tǒng)，歷來(lái)是高超雕刻藝術(shù)的發(fā)源地。大約在公元前1300年至公元前800多年，對(duì)印度傳統(tǒng)文化起著至關(guān)重要作用的經(jīng)典，如《梨俱吠陀》《梵書》《摩訶婆羅多》相繼完成或開(kāi)始編撰。在沿河而居的印度先民中，隨著農(nóng)耕文化的發(fā)展，多神信仰的婆羅門教開(kāi)始形成。

盡管嚴(yán)格的種姓制度約束著古代印度人們的行為和思想，但在婆羅門教中，相信人本身即每個(gè)人都具有神性，之所以有高低貴賤，是由于“造業(yè)”所致。這也正是后來(lái)的佛教信仰中最為突出的一點(diǎn)，即佛陀是覺(jué)悟的人，而不是神，每個(gè)人都具有佛性，也即具有成佛的可能性。

大約在公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩·悉達(dá)多在傳統(tǒng)印度文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了佛教。隨著佛教信仰的發(fā)展，佛教藝術(shù)也得以推廣。眾所周知，早期的佛教并沒(méi)有出現(xiàn)佛陀的形象，因?yàn)樾叛稣哒J(rèn)為其深?yuàn)W的學(xué)理已超越具體的形象，并且佛教特別強(qiáng)調(diào)舍棄肉身，最終達(dá)到無(wú)余涅槃，從而徹底擺脫六道輪回之苦。直到公元1世紀(jì)后期，貴霜時(shí)代才出現(xiàn)最初的佛像。

公元前4世紀(jì)，年輕氣盛、雄心勃勃、意欲征服整個(gè)波斯帝國(guó)的亞歷山大大帝率軍到達(dá)波斯帝國(guó)最富庶的地區(qū)—犍陀羅和與之相鄰的呾叉始羅城。在這里我們不討論這次冒險(xiǎn)給這支軍隊(duì)和年輕的帝王所帶來(lái)的無(wú)法挽回的損失，以及對(duì)印度歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的王朝孔雀王朝的建立所產(chǎn)生的巨大影響，我們要說(shuō)的是由于這支希臘軍隊(duì)?wèi)騽⌒缘某霈F(xiàn)，從而書寫了印度佛教藝術(shù)史上最為重要的一頁(yè)。古老而發(fā)達(dá)的希臘藝術(shù)，一直注重對(duì)人、神的具體表現(xiàn)，對(duì)此希臘、羅馬工匠有著高超的表現(xiàn)技巧。由于這種傳統(tǒng)的影響，一直隱而不現(xiàn)的佛陀最終以一位希臘神話中的形象—太陽(yáng)神阿波羅的面貌出現(xiàn)在佛教藝術(shù)史最早的篇章里。在貴霜王朝雇傭的羅馬工匠手下，以希臘化的風(fēng)格加上波斯式的頭光（日輪）組成最早的佛陀范樣，與我們?cè)谟《鹊淖畋倍恕恿_地區(qū)相遇。

公元1-2世紀(jì)，犍陀羅佛像出現(xiàn)之后，早期就已流行的佛教藝術(shù)題材—佛陀的圣跡及佛傳故事也再次以新的形式被表現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)，印度教諸神也變幻形象，成為諸佛或菩薩的變化身形或護(hù)法神，佛教的眾神譜系逐漸形成。

貴霜王朝佛教藝術(shù)的中心除犍陀羅外，另一個(gè)中心位于犍陀羅東部，是印度中部與西北部交通要塞的馬圖拉，此地自古以來(lái)就是北印度政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)，尤其是北印度雕刻的中心。這里是貴霜帝國(guó)的東都，當(dāng)?shù)蹏?guó)的神殿在這里建立起來(lái)以后，古老的藥叉、樹(shù)神等，以其豐肥、健壯的造型影響了佛、菩薩的造像風(fēng)格，構(gòu)成獨(dú)特的貴霜-馬圖拉樣式。

印度藝術(shù)在貴霜時(shí)代，呈現(xiàn)為三大藝術(shù)流派鼎立之勢(shì)，除了前面所說(shuō)的屬于貴霜帝國(guó)的北方犍陀羅、馬圖拉之外，還有一支南方的重要藝術(shù)流派：安達(dá)羅帝國(guó)的阿馬拉瓦蒂。

殘留在印度的希臘人被驅(qū)逐的同時(shí)，崛起于南部阿馬拉瓦蒂的安達(dá)羅人統(tǒng)治了德干地區(qū)東部。公元2世紀(jì)，其勢(shì)力達(dá)到頂點(diǎn)。而阿馬拉瓦蒂地區(qū)成熟的藝術(shù)，也被世人認(rèn)為具有印度藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。這一地區(qū)佛的面目特征在此時(shí)還沒(méi)有呈現(xiàn)出笈多藝術(shù)以后所具有的印度土著人特征：直鼻大眼和豐厚的嘴唇。

貴霜時(shí)代的三大藝術(shù)流派：犍陀羅、馬圖拉和阿馬拉瓦蒂，相互融合，本土與外來(lái)的因素逐漸融和，最終構(gòu)成了印度笈多藝術(shù)獨(dú)具特色的古典主義風(fēng)格。

公元4世紀(jì)，繼孔雀王朝之后，又一個(gè)大一統(tǒng)的、印度人自己建立的帝國(guó)—笈多帝國(guó)興起，該帝國(guó)定都東北印度的華氏城。這一王朝持續(xù)了兩百余年（320-550年），產(chǎn)生了著名的笈多、后笈多樣式的佛教造像。這種樣式繼承了馬圖拉遺留的貴霜風(fēng)格，以近乎全裸的樣式表現(xiàn)了佛陀寧?kù)o的力量，繼貴霜-馬圖拉佛像之后，經(jīng)過(guò)兩個(gè)多世紀(jì)佛像雕刻經(jīng)驗(yàn)的積累，笈多-馬圖拉風(fēng)格達(dá)到了佛教造像藝術(shù)的極致。

這一時(shí)期的佛像逐漸擺脫了希臘化的特征，呈現(xiàn)出更加印度化和理想化的面貌：眼簾比犍陀羅佛像垂得更低，更具有冥想的意味。鼻梁高隆筆直，下唇豐厚。頸部三道吉祥紋，頂上肉髻不是犍陀羅式的大波浪紋，也不是貴霜-馬圖拉式的光圓素發(fā)，而是呈現(xiàn)為排列整齊的右旋螺髻。

笈多時(shí)代佛教造像的中心除馬圖拉之外，另一個(gè)中心是佛陀初轉(zhuǎn)法輪的薩爾那特。由于佛陀初轉(zhuǎn)法輪于薩爾那特，因此薩爾那特成為佛教學(xué)術(shù)與藝術(shù)的中心。薩爾那特造像大約在4世紀(jì)受到馬圖拉造像樣式的啟發(fā)，在5世紀(jì)初開(kāi)始盛行并逐漸達(dá)到其藝術(shù)的頂峰，創(chuàng)造了薩爾那特式的“裸體佛像”。因此，在笈多王朝統(tǒng)治的200多年里，通常我們看到的笈多佛像大致可以分為兩種主要的樣式，一種是衣紋排列均勻而貼體的“濕衣”佛像，另一種是類似耆那教崇尚的“裸體”佛像。

佛傳或大神跡內(nèi)容是佛教藝術(shù)中所表現(xiàn)的最主要題材。從佛像一出現(xiàn)，此類題材作品便廣為流行，如佛傳故事中流行的“獼猴奉蜜”題材。傳說(shuō)在吠舍城，一只虔誠(chéng)的獼猴向來(lái)訪的釋迦牟尼佛奉獻(xiàn)了一缽蜜，之后獼猴落水而死。由于小猴信仰的虔誠(chéng)，轉(zhuǎn)生為婆羅門。這則故事反映了印度當(dāng)時(shí)婆羅門教與佛教的消長(zhǎng)關(guān)系。

印度佛教自兩漢之際傳入中國(guó)，佛教藝術(shù)也隨之傳入。中國(guó)畫史中記載的繪畫巨匠和塑匠也都曾是佛畫佛像的創(chuàng)作高手。但是文化傳播過(guò)程中的本土化問(wèn)題，使相關(guān)的學(xué)者一直對(duì)于印度佛教的傳播路線及中國(guó)佛教藝術(shù)在表現(xiàn)上與印度的異同存有諸多的疑問(wèn)。比如青州出土的北齊佛像在樣式上與笈多藝術(shù)的關(guān)系、藏傳佛教后弘期造像與波羅樣式之間的關(guān)系等。當(dāng)我們?cè)诨仡櫽《染牢幕囆g(shù)的同時(shí)，也應(yīng)更深入地思考文化的傳播與變異。