杜霞

“有余力，則學(xué)文”出自《弟子規(guī)·總敘》，其源頭則須追溯到《論語(yǔ)·學(xué)而篇》第六條：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！薄兜茏右?guī)》也正是在《論語(yǔ)》經(jīng)典教義的基礎(chǔ)上加以拓展引申，列述弟子居家、外出、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的原則與規(guī)范。該文原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，后經(jīng)賈存仁修訂改編，更名為《弟子規(guī)》，全篇在“總敘”之后分為“入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁、余力學(xué)文”七個(gè)部分，共有360句、1 080個(gè)字，三字一句，兩句或四句連意，合轍押韻，朗朗上口，雖短短千余字，卻精要地闡明了灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之禮，成為近代以來(lái)童蒙養(yǎng)正的經(jīng)典。

《弟子規(guī)》開(kāi)篇，即依托《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中的教義，向弟子們發(fā)出了倡導(dǎo)—弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。

那么，何謂“有余力”？為什么要在這里強(qiáng)調(diào)有“余力”之后，才“學(xué)文”呢？

這里就關(guān)涉教育的次第問(wèn)題。古人教育重視循序漸進(jìn)，強(qiáng)調(diào)德行的養(yǎng)成，首先要做到的就是孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，友愛(ài)弟妹。其次，在日常生活中一切言語(yǔ)行為要小心謹(jǐn)慎，篤守信用。進(jìn)而培養(yǎng)自己的仁愛(ài)之心，平等友愛(ài)地對(duì)待身邊的每一個(gè)人，而對(duì)有學(xué)問(wèn)道德之人，則要主動(dòng)地去親近，以他為榜樣，向他學(xué)習(xí)……所有這些，都是立身行事的根本，是非做不可的事，如果做了之后，還有多余的時(shí)間和精力，就應(yīng)該好好地學(xué)習(xí)六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）等其他有益的學(xué)問(wèn)。

由此可見(jiàn)，這里的“有余力”，是建立在良好的道德養(yǎng)成基礎(chǔ)之上的。在儒家看來(lái)，學(xué)問(wèn)的根本，在于培養(yǎng)孝悌仁愛(ài)之心。一個(gè)人，文采斐然、知識(shí)淵博、技藝嫻熟固然好，但如果缺失了做人之道，還是沒(méi)有真正抓住學(xué)問(wèn)之本。《弟子規(guī)》倡導(dǎo)德才兼?zhèn)?，但“德”是首要和根本，立德方能?shù)人，培德方能啟智，正所謂“君子志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”①。故《弟子規(guī)》前面的六門(mén)主課側(cè)重的是“德”，之后的一門(mén)輔修功課則關(guān)乎的是“才”，即才藝的習(xí)得，而在才藝和書(shū)本知識(shí)的習(xí)得中，也尤為強(qiáng)調(diào)“力行”：不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人！但力行，不學(xué)文，任己見(jiàn)，昧理真—倡導(dǎo)知行合一，注重對(duì)圣賢之道的踐行，從而去除偏見(jiàn)，辨明道理，不做浮夸虛華、愚癡冥頑的偽君子。因此司馬光在《資治通鑒》中寫(xiě)到“才者，德之資也;德者，才之帥也”②—這正是對(duì)德與才辯證關(guān)系的精辟闡釋?zhuān)鴮?duì)比當(dāng)下教育中“唯知識(shí)技能論”的傾向，就可以看出后者舍本逐末的弊端。

前不久，網(wǎng)上出現(xiàn)了關(guān)于《弟子規(guī)》是不是“精神霧霾”的討論，持“霧霾論”者認(rèn)為《弟子規(guī)》是刻板的教訓(xùn)規(guī)范，有愚忠愚孝的嫌疑，不利于孩子成長(zhǎng)為追求自由、崇尚獨(dú)立的公民。對(duì)此，學(xué)者邵建撰文質(zhì)疑：“莫非自由就排斥規(guī)矩，規(guī)矩就妨害獨(dú)立？這是讓人看不懂的邏輯。有道是仁者無(wú)畏，‘言不諱，色不媚，這是不是獨(dú)立？一個(gè)人在貧富之間應(yīng)該‘勿諂富，勿驕貧，這是教人為奴？‘唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自礪，難道是封建糟

粕？[1]”

考察一種教育思想、教育理念是否合理妥當(dāng)，應(yīng)看其是否合乎人性，是否激發(fā)了個(gè)體生命內(nèi)在的生長(zhǎng)，是否促進(jìn)了人類(lèi)族群整體的發(fā)展。以《論語(yǔ)》為依托的《弟子規(guī)》自有其深厚的歷史文化背景，是中華幾千年的生存智慧和教育思想的積淀，當(dāng)社會(huì)上一些人將“任性”推崇為“個(gè)性”，將“粗鄙”理解為“豪邁”，將“失序”夸飾為“自由”的時(shí)候，我們更需要認(rèn)清教育的根本和主旨，重新呼喚那種誠(chéng)意正心、有禮有節(jié)、慎終追遠(yuǎn)的君子之德—這也正是“有余力，則學(xué)文”帶給我們的有益啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵建.精神霧霾還是精神食糧？[N].都市時(shí)報(bào)數(shù)字版，2015-03-23.

（作者系北京師范大學(xué)教育學(xué)部副教授，文學(xué)博士，藝術(shù)學(xué)博士后）

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