李忠杰

當年，恩格斯在論述馬克思對黑格爾辯證法所作的變革時，曾經(jīng)指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象及概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)?！?/p>

恩格斯認為，這是一個“偉大的基本思想”。在這種思想面前，“不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在”。

馬恩的這一思想告訴我們，整個世界，無論自然物質(zhì)，還是人類自身；無論社會生活，還是意識觀念，說到底，都是作為一種過程存在的。每個事物的內(nèi)涵、特點、生存周期等會有很大差別和特點，但歸根結(jié)底，都遵循著從誕生、發(fā)展，到成熟、衰落，直至消亡這樣一類發(fā)展演化的過程。一個過程在發(fā)展，另一個過程又在醞釀。一個過程完結(jié)了，另一個過程又接著開始。

馬恩的過程論思想，從根本上界定了世間一切事物的歷史方位，為我們在許許多多問題上解疑釋惑提供了科學的方法和依據(jù)。

在這樣一個無限發(fā)展的過程面前，我們有可為之處，也有不可為之處。

可為之處，在于可以發(fā)揮人類自身的主觀能動性，不斷由淺入深地認識事物、認識世界，積極主動地改造事物、改造世界，使外部世界朝著人類所需要和期望的方向發(fā)展，并盡可能地延長某些事物的生命周期。

不可為之處，在于我們無法追求任何終結(jié)的東西、最終的東西，也不可能守護任何固定不變的東西、停止在任何所謂至善至美的水準。一切都在發(fā)展變化之中，一切也需要不斷地發(fā)展變化。

當然，任何事物在漫長的變遷過程中，也會表現(xiàn)出一定的階段性。如果忘記了這種階段性，就會造成本質(zhì)認定上的錯亂，或者階段區(qū)分上的混淆，進而在實踐中造成不應(yīng)有的錯誤和損失。因此，堅持過程論，還必須同時堅持階段論，把過程論與階段論緊密結(jié)合起來。

中國共產(chǎn)黨的革命、建設(shè)和改革，始終是一個不斷奮斗和探索的過程。發(fā)展到今天，成就輝煌，各種贊譽之聲蜂擁而至。我們當然倍感自豪。但同時，如何保持冷靜的頭腦也就格外重要。

按照無限發(fā)展的過程論以及階段論思想，我們迄今走過的，僅僅是漫長過程中的一個很小的階段。歷史、現(xiàn)實，目標、任務(wù)，都表明，中國特色社會主義發(fā)展的道路還很長。往前，我們要依次實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標，進而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。前進沒有終點站，改革沒有休止符。只有始終保持積極進取的精神，按照“四個全面”的戰(zhàn)略布局，不斷努力，勇于創(chuàng)新，我們才能不斷開創(chuàng)中國特色社會主義發(fā)展的新境界。

（作者是中共中央黨史研究室原副主任、中國中共黨史學會常務(wù)副會長、

中國中共黨史人物研究會常務(wù)副會長）