韓麗霞

(赤峰學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000)

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楊鐘羲《雪橋詩(shī)話》之八旗文學(xué)風(fēng)格述論

韓麗霞

(赤峰學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000)

八旗作家楊鐘羲的《雪橋詩(shī)話》是民國(guó)時(shí)期一部有特色的詩(shī)話，它輯存大量珍貴的八旗文學(xué)文獻(xiàn)。這與著者楊鐘羲的文學(xué)觀密切相聯(lián)，他的文學(xué)觀基于八旗文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)，視野開闊，既含傳統(tǒng)詩(shī)詞等雅文學(xué)，又包容小說(shuō)、戲劇等俗文學(xué)，雅俗兼?zhèn)?。他所收錄的八旗文學(xué)，既突出八旗文學(xué)求實(shí)求真的風(fēng)格，又注重不同階段、不同作家風(fēng)格的多樣性和差異性。

楊鐘羲；《雪橋詩(shī)話》；八旗文學(xué)；文學(xué)觀；風(fēng)格

八旗文學(xué)是清代文學(xué)的重要組成部分，張佳生先生認(rèn)為：“八旗文學(xué)是指八旗制度產(chǎn)生直至解體這一時(shí)期由旗人創(chuàng)作的文學(xué)?！盵1](P42)他判定八旗文學(xué)的核心依據(jù)是八旗制度，八旗制度可以作為判斷八旗文學(xué)的顯性標(biāo)志。但文學(xué)作為文化的組成部分，和特定的民族聯(lián)系密切，“共同的文化上的心理素質(zhì)”是辨別文學(xué)族屬的內(nèi)在依據(jù)，也是其最為核心的依據(jù)。八旗文學(xué)是在滿洲興起過(guò)程中產(chǎn)生的、通過(guò)八旗制度凝聚起來(lái)的、由認(rèn)同八旗意識(shí)、八旗精神的人所創(chuàng)造文學(xué)的統(tǒng)稱。①

八旗作家楊鐘羲《雪橋詩(shī)話》和其它詩(shī)話相比，吳宓先生以為它的最大特點(diǎn)是：“《雪橋詩(shī)話》于清宗室及八旗文學(xué)著錄特多，自成容若至志伯愚，后先輝映?！盵2](P4)清宗室是八旗的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)者，他們創(chuàng)作的文學(xué)可以視為八旗文學(xué)組成部分。

一、八旗文學(xué)文體觀：兼收并蓄雅俗兼?zhèn)涞男乱朁c(diǎn)

《雪橋詩(shī)話》收錄了大量的八旗文學(xué)文獻(xiàn)資料，據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，《雪橋詩(shī)話》四集共收錄八旗作家497位。②從作家階層看，既有皇室宗親，如允祥、允禮、永王容、盛昱等；又有官吏，如鐵保、尹福納等；還有布衣隱士，如馬長(zhǎng)海、慶蘭、富寧等。楊鐘羲《雪橋詩(shī)話》所收錄的八旗文學(xué)，文體很廣泛，這是楊鐘羲《雪橋詩(shī)話》不同于同類內(nèi)容的《八旗詩(shī)話》、《熙朝雅頌集》的特色之一，后兩部書均以詩(shī)、詞為主要收錄對(duì)象；也不同于同時(shí)代的《晚晴 詩(shī)匯》和《十朝詩(shī)乘》，盡管三者都以收錄清代為主要時(shí)段，但《晚晴 詩(shī)匯》和《十朝詩(shī)乘》也聚焦于清代詩(shī)、詞，其余文學(xué)體裁基本未加涉及?！堆蛟?shī)話》所收錄八旗文學(xué)文獻(xiàn)不局限于占統(tǒng)治地位的詩(shī)詞，還包括其它文體。

把小說(shuō)納入《雪橋詩(shī)話》收錄的八旗文學(xué)視野。小說(shuō)在文學(xué)中不被重視，多被看作“道聽途說(shuō)”之“小道”。自元明以來(lái)，產(chǎn)生了像《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》等小說(shuō)經(jīng)典。但小說(shuō)依然不為眾多文學(xué)史家所重視，不是文學(xué)的中心。楊鐘羲文學(xué)史觀更加寬廣，根據(jù)旗人創(chuàng)作成績(jī)，收錄了很多珍貴的八旗小說(shuō)的文學(xué)史料，為正確解決文學(xué)史疑難問(wèn)題提供了可靠證據(jù)。如關(guān)于《紅樓夢(mèng)》難題：

蘭墅，名鶚，乾隆乙卯進(jìn)士。世所傳曹雪芹小說(shuō)，蘭墅實(shí)卒成之，與雪芹皆隸漢軍籍。[3](P529)

這則文獻(xiàn)告訴我們傳世《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)并非曹雪芹完本，它是由高鶚最終完成的，并且指出二人有相似的經(jīng)歷：同為八旗漢軍，都曾經(jīng)歷過(guò)官宦富貴的生活。這就從某種程度上保證了全書內(nèi)容的連貫性。對(duì)于曹雪芹，其生活時(shí)代及與曹寅等人關(guān)系，當(dāng)時(shí)依然有疑點(diǎn)，難以確定，《雪橋詩(shī)話》一則材料，為后人解決這一問(wèn)題提供了可靠、寶貴的證據(jù)：

雪芹，為楝亭通政孫，平生為詩(shī)大概如此，竟坎坷以終。敬亭《挽雪芹》詩(shī)，有“牛鬼遺文悲李賀，鹿車荷鍤葬劉伶”之句。[4](P1181)

由此可見曹雪芹系曹寅之孫，其依據(jù)乃是曹雪芹之友敦誠(chéng)所言，有《挽雪芹》詩(shī)句最可信，這和馮其庸《曹雪芹家世考》[5](P14)相吻合，胡適先生據(jù)《雪橋詩(shī)話》確定了曹雪芹與曹寅的關(guān)系。除了《紅樓夢(mèng)》外，《雪橋詩(shī)話》還記載了文康創(chuàng)作《兒女英雄傳》的直接動(dòng)因，并提及其文論代表作：

文康鐵仙為費(fèi)莫文襄公孫，孔修相國(guó)弟。由潁州府為駐藏大臣，非其志也。拂郁牢騷，窮老無(wú)俚，至為章回小說(shuō)以寄意。然文字甚工，其《史梅叔詩(shī)序》尤佳。[3](P619)

文康擔(dān)任駐藏大臣，但為官并非他的本意，有志難伸心里郁積，一寓于《兒女英雄傳》中，這和司馬遷等“發(fā)憤著書”不謀而合。但他文論的代表作卻是《史梅叔詩(shī)序》。

《雪橋詩(shī)話》還收入了許多八旗戲劇的資料，這不僅保存了珍貴的資料，而且還可以糾正后人研究的失誤。八旗戲劇，包括傳奇在內(nèi)，由于資料匱乏，多數(shù)為歷史所遮蔽，然而這些戲劇在特定的背景下，在當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了極大的反響，代表了當(dāng)時(shí)戲劇所達(dá)到的較高水平。如敦誠(chéng)的《揚(yáng)州夢(mèng)》：

嘗作《揚(yáng)州夢(mèng)傳奇》。恒月山《題瓊花夢(mèng)傳奇》詩(shī)：“玉堂才子譜新聲，一曲瓊花四座驚。同是揚(yáng)州同是夢(mèng)，令人重憶玉池生?！盵3](P171)

《揚(yáng)州夢(mèng)》在清人所編《曲海總目提要》說(shuō)：“近時(shí)人所撰?！盵6](P1848)不能明確為誰(shuí)所作，《雪橋詩(shī)話》引恒仁詩(shī)歌，證明為敦誠(chéng)所做，屬于明清戲劇中的傳奇，且指出它成就很高，題名源于“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)”。除《揚(yáng)州夢(mèng)》外，敦誠(chéng)還創(chuàng)作了《琵琶行》，《雪橋詩(shī)話續(xù)集》記載：

余昔為白香山《琵琶行傳奇》一折，諸君題跋不下數(shù)十家。曹雪芹詩(shī)末云：“白傅詩(shī)靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場(chǎng)。”[7](P409)

可見楊鐘羲采入《雪橋詩(shī)話》中的八旗文學(xué)部分的多數(shù)條目，其來(lái)有自，可信度高。《雪橋詩(shī)話》還提到戲劇《黨人碑》。這部戲劇發(fā)生較大影響乃是在近代戊戌變法之后，《滿族文學(xué)史》第四卷認(rèn)為：“(戊戌變法遭到失敗)汪笑儂對(duì)此事件極為激憤，編寫和演出了四場(chǎng)京劇《黨人碑》。”[8](P480)楊鐘羲則通過(guò)史實(shí)說(shuō)明《黨人碑》題材由來(lái)已久：“康熙庚辰(1700)，朱竹土宅過(guò)當(dāng)湖，高江村招飲，采風(fēng)班演《黨人碑》，胡湄晚山與焉?！盵9](P1460)此劇早已有之，汪笑儂則根據(jù)時(shí)事，對(duì)這部戲又進(jìn)行了加工、創(chuàng)造。

楊鐘羲在《雪橋詩(shī)話》中，不僅搜羅了當(dāng)時(shí)不甚為人所矚目的戲劇、小說(shuō)，甚至連民歌《竹枝詞》都加以收錄?！吨裰υ~》是源于巴蜀一帶的民歌，經(jīng)唐代劉禹錫加工而成為一種新的詩(shī)體。《舊唐書·劉禹錫傳》記載：

禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠陶冶性情。蠻俗好巫，每淫詞鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作為新辭，以教巫祝，故武陵溪洞間夷歌率多禹錫之辭也。[10](P4210)

這段史料說(shuō)明《竹枝詞》和朗州民間歌謠間的關(guān)系：劉禹錫在民間歌謠的基礎(chǔ)上加以潤(rùn)色，使之既有民歌風(fēng)味又有文人雅趣的詩(shī)體。由于竹枝詞所獨(dú)有的民歌風(fēng)韻，又通俗易懂，可以反映不同地域的風(fēng)土人情，具有很強(qiáng)的地域適應(yīng)能力，深得文人喜愛。祝注先分析竹枝詞特點(diǎn)和風(fēng)格時(shí)說(shuō)：“竹枝詞所詠,多是鄉(xiāng)土風(fēng)習(xí)、兒女情愛、游子離愁、少婦相思之類。清新俊逸、淺近質(zhì)樸乃是竹枝詞藝術(shù)風(fēng)格的特色。”[11](P82)在清代，竹枝詞更受文人喜愛，尤其是八旗文人，因竹枝詞摹寫鄉(xiāng)土風(fēng)情、淺近質(zhì)樸，特別適合他們的性格和文化心理，切合他們的人生經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)需求。楊鐘羲在《雪橋詩(shī)話》中收錄了眾多八旗作家的竹枝詞，顯示清代八旗竹枝詞特色和盛況，略舉例如下：

(志銳)時(shí)在灤陽(yáng)軍次，奉命出關(guān)，就軍臺(tái)所見，為《廓軒竹枝詞》百首。自題《菩薩蠻》一闋云：“窮年弄筆污衫袖，東涂西抹無(wú)成就。不作斷腸聲，怕人聞淚傾。 侵尋頭欲白，淪落常為客。飛絮滿邊城，楊花應(yīng)笑人。”[3](P710)

《藝海珠塵》有六十七《番社采風(fēng)圖考》，福慶《異域竹枝詞》。[9](P2000-2001)

可見，清代八旗文人既吸取民歌《竹枝詞》優(yōu)點(diǎn)，因地制宜，創(chuàng)造出各具地方特色的竹枝詞，又顯示了他們獨(dú)有的時(shí)代特征與八旗特質(zhì)，是在新的歷史條件新創(chuàng)造。清代八旗文學(xué)中的竹枝詞既有京味的北京竹枝詞，還有西部風(fēng)情的新疆竹枝詞，又有漠北風(fēng)情的《廓軒竹枝詞》等，顯然，清代八旗文學(xué)竹枝詞不但承襲了文人竹枝詞的精髓，而且融入了新的八旗文化因素。

楊鐘羲《雪橋詩(shī)話》用更加廣闊視野，以更具包容性的文學(xué)文體觀念，收錄了包括小說(shuō)、戲劇、民歌在內(nèi)的八旗文學(xué)，顯示了他在新的時(shí)代背景下，逐步突破正統(tǒng)的詩(shī)詞雅文學(xué)觀念，從新的實(shí)際出發(fā)，融入戲劇、小說(shuō)、民間文學(xué)等俗文學(xué)因素，顯示了楊鐘羲面對(duì)八旗文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)，文學(xué)觀念的不斷更新，那就是：以雅為主、兼容并包的多元文體觀念，相較于同類題材的《八旗詩(shī)話》、《熙朝雅頌集》、《白山詩(shī)詞》，相對(duì)于同時(shí)代的《晚晴 詩(shī)匯》、《十朝詩(shī)乘》，這無(wú)疑是個(gè)巨大的進(jìn)步。

二、八旗文學(xué)風(fēng)貌鳥瞰：風(fēng)格的主導(dǎo)性與多樣性并存

八旗文學(xué)不是簡(jiǎn)單從屬于清代文學(xué)，它不同于占主導(dǎo)地位的漢族文學(xué)，也和滿族、壯族、蒙古族等少數(shù)民族文學(xué)有本質(zhì)的差異。楊鐘羲《雪橋詩(shī)話》所收錄的八旗文學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌。從宏觀來(lái)看，八旗文學(xué)內(nèi)容方面重真、求實(shí)，大都直面現(xiàn)實(shí)；從詩(shī)風(fēng)來(lái)看，八旗文學(xué)又有質(zhì)樸自然、豪邁奔放、清雅曠達(dá)的特點(diǎn)；從微觀來(lái)看，不同階段八旗文學(xué)，又有差異，不同作家又顯示出典雅、沉郁、超逸等風(fēng)格。

八旗文學(xué)創(chuàng)作主體是以八旗滿洲、八旗蒙古、八旗漢軍為核心的作家群體，還包括其它認(rèn)同八旗文化心理的作家，他們主要受北方民族文化熏陶和北地自然地理環(huán)境影響，隨著滿洲興起和八旗制度的興盛，八旗文學(xué)特征逐漸形成、不斷強(qiáng)化，呈現(xiàn)特有的風(fēng)格。張佳生總結(jié)八旗文學(xué)特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“晚清之際,漢軍楊鐘羲撰寫了《雪橋詩(shī)話》,記述了自清初至清末為數(shù)眾多的八旗詩(shī)人及其作品?！麄冞x詩(shī)和論詩(shī)的重點(diǎn),在內(nèi)容的表現(xiàn)上注重真實(shí),在風(fēng)格上則以雄放、清曠為主?！盵12](P64)此處張先生著重論及八旗詩(shī)歌特征。旗人出身的楊鐘羲最能從整體把握八旗文學(xué)的風(fēng)格，其所選擇的作家作品也最能體現(xiàn)出八旗文學(xué)的特征。

八旗小說(shuō)和戲劇多以現(xiàn)實(shí)為主要反映對(duì)象，體現(xiàn)作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考。像代表中國(guó)古典小說(shuō)最高成就的《紅樓夢(mèng)》，它所關(guān)注的是封建末期的社會(huì)所面臨種種社會(huì)問(wèn)題，這和作為漢軍旗人曹雪芹“竟坎坷以終”的經(jīng)歷有直接關(guān)系。同樣，文康《兒女英雄傳》，主要出于“拂郁牢騷，窮老無(wú)俚，至為章回小說(shuō)以寄意”[3](P619)的目的而創(chuàng)作的，其面向現(xiàn)實(shí)的精神很明顯。

最能體現(xiàn)八旗文學(xué)整體風(fēng)格的還是八旗詩(shī)歌。楊鐘羲選擇大量能夠體現(xiàn)出八旗詩(shī)歌風(fēng)格的詩(shī)作，雖然他沒(méi)做詳盡分析，但我們依然可見一斑。這種求真實(shí)的詩(shī)風(fēng)倡導(dǎo)，由岳端率先提出，得到眾多作家響應(yīng)：

國(guó)朝宗潢，人文邁往代，自紅蘭貝子岳端首倡風(fēng)雅，問(wèn)亭將軍博爾都、紫幢居士文昭、曉亭侍郎塞爾赫，后先迭起，遠(yuǎn)追漢河間、東平之盛。[3](P303)

八旗作家有了這種現(xiàn)實(shí)精神的理論主張，并在創(chuàng)作中加以實(shí)踐，其聲勢(shì)之大可同漢代河間府文學(xué)盛狀相比較。再?gòu)膯蝹€(gè)具體作家看：

(博爾都)《喜長(zhǎng)沙岳州捷音踵至》：“驚濤疾下推三戶，竹破長(zhǎng)沙與岳州。衡岳孤危三箭定，昆池氵項(xiàng)洞一帆收。江盤蜀道原輸錦，海隔珠崖本貢球。早晚功成報(bào)天子，止攜圖籍載輕舟?！盵3](P237)

通過(guò)上述兩位作家的三首詩(shī)作可見他們的詩(shī)歌都呈現(xiàn)出質(zhì)樸、豪放的詩(shī)風(fēng)，感情表達(dá)較為直率，噴薄而出，直抒胸臆，把它們和同時(shí)代的漢族文人詩(shī)作相比，其風(fēng)格的迥異顯而易見。這種風(fēng)格的八旗詩(shī)作在《雪橋詩(shī)話》中很是常見，并且這種詩(shī)風(fēng)在清代前、中期較為普遍。隨著清朝國(guó)勢(shì)漸衰，八旗詩(shī)風(fēng)也略有變化。

(恩華)云輿鵲駕接虹橋，饣豆饣丁瓜筵薦此宵。作卜蛛絲秋耿耿，傷離燕羽夜迢迢?？袒@雕蝠皆神肖，贈(zèng)女酬牛久異標(biāo)。為乞瓣香伸一拜，盤中曾否巧先饒。[14](P2659)

(寶廷)奇哉菊圃公，與我性情異。公儉我奢靡，公謹(jǐn)我放肆。而乃愛我深，不忍遂我棄。[14](P2775)

(盛昱)大江東下不可收，金焦兩點(diǎn)橫中流。果然鏟卻亦快意，那見鮫鱷驕清秋。文水不畫潢污水，蒼茫紙上天拍浮。重樓翠阜絕滄海，松寥隱隱茅庵留。我藏此卷早夢(mèng)游，出沒(méi)日月狎海鷗。公今被恩得長(zhǎng)假，壓裝書畫填歸舟。戔戔片紙不足重，拳石想像撐五洲。成均故人盡凋喪，微官十載前公休。虱居人海竟無(wú)謂，氵句源亦有巖壑幽。吾宗香嬰有故事，鄉(xiāng)居養(yǎng)病親服疇。未惜相去日以遠(yuǎn)，三年賓館刺不投。抱甕灌田各努力，神觀詎以形體求。畫中有人公是不，嗚呼公竟焦先儔。[3](P178)

八旗詩(shī)歌隨著國(guó)勢(shì)日衰，雄放氣勢(shì)有所減弱，但直抒胸臆的情感宣泄方式依舊，詩(shī)風(fēng)依然質(zhì)樸，雖未直接描述國(guó)勢(shì)衰微、日受欺凌的現(xiàn)實(shí)苦難，但投射之心境約略可見；完顏崇厚詩(shī)則直接指刺將帥無(wú)能，致使敵國(guó)猖狂。八旗詩(shī)人真誠(chéng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的精神依舊保持，樸實(shí)自然風(fēng)格也依然能從字里行間流露出來(lái)。

在八旗詩(shī)歌整體特征下，詩(shī)人個(gè)性依舊鮮明，這一方面和詩(shī)人經(jīng)歷、性格有關(guān)，更重要的是八旗詩(shī)人的修養(yǎng)也決定了他們?cè)婏L(fēng)的差異性與多樣性。試看下面幾個(gè)例子：

(敦誠(chéng))以冬十二月歲辛丑分韻，月瞿仙(指永忠)得丑字，詩(shī)云：“先生懶折腰，無(wú)夢(mèng)到芻狗。參軍偶一為，歸隱十年久。四松余三株，一溪繞萬(wàn)柳。簣山縱復(fù)橫，綆井塞且瀏。彌望高同，蒼翠當(dāng)窗牖。身世已浮云，家計(jì)付哲婦。閑居心太平，獨(dú)對(duì)一尊酒。酒酣恣嘯歌，偉氣尚沖斗。緬維元亮達(dá)，巾漉仍覆首。今秋檢草堂，旁舍置壚缶。樹杪青旆懸，滌器雜童。客至邀盡歡，寧計(jì)四十九。耳熱任彈冠，畏冷從炙手。先生但一笑，不自辨妍丑。我與先生游，弟兄兼師友。久要平生言，相期無(wú)腹負(fù)。省事此默坐，好飲果佳否。憂來(lái)天海闊，醉去烏何有。筆墨束筍如，淹閣伍敝帚。差不忘廢書，健忘某至某。剝啄童致詞，有約爽吾口。燈紅梅白間，大字煩運(yùn)肘。分韻得東坡，歲月皆辛丑。我詩(shī)恐不如，畫壁看蛇走?！盵3](P305)

(李鍇)《懷人七絕句》之三《馬大缽》：“二月春寒擁鹿皮，人聞獨(dú)少馬清癡。夜來(lái)灶底無(wú)煙火，自詠梅花絕調(diào)詩(shī)?！盵3](P266)

永忠詩(shī)平淡雋永，圓暢流轉(zhuǎn)，看似如白話，實(shí)則經(jīng)歷深刻鍛煉，“耳熱任彈冠，畏冷從炙手”，明顯對(duì)仗工穩(wěn)。恩錫寫景詠物詞優(yōu)美清新，在景物描畫中寄托深沉的歷史思考。通過(guò)李鍇對(duì)馬長(zhǎng)海詩(shī)歌的贊美，可見馬長(zhǎng)海詩(shī)歌清新脫俗，帶有幽峭俊逸特色。

綜上可見，包括八旗詩(shī)歌在內(nèi)的八旗文學(xué)，整體風(fēng)格有很大的趨同性，他們都內(nèi)容上求真實(shí)，面向現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)在風(fēng)格上則雄渾豪放、清俊疏朗，這是由其文化特色和地域因素共同作用的結(jié)果。但由于作家身份、經(jīng)歷、性格、修養(yǎng)等方面的差異，這些八旗作家作品風(fēng)格又體現(xiàn)出多樣性和差異性，質(zhì)樸風(fēng)格中又有樸實(shí)、沉郁的區(qū)別；清俊風(fēng)格中還有清雅峭拔與清新秀麗的差異。楊鐘羲《雪橋詩(shī)話》收錄的八旗文學(xué)是多彩多姿的，并不因著者的主觀傾向性而減弱了八旗文學(xué)本身的多樣性與豐富性，這明顯是著者以客觀、包容、開放的態(tài)度，實(shí)事求是面對(duì)紛紜多變的八旗文學(xué)的必然結(jié)果。

[注 釋]

①按，此處以八旗意識(shí)、八旗精神作為八旗文學(xué)的核心，因在八旗制度解體后，依然有很多作家對(duì)八旗意識(shí)有很強(qiáng)的文化心理認(rèn)同，并且其創(chuàng)作有不同于其本來(lái)的民族文化特征，帶有鮮明的八旗傾向，這部分作家亦可納入八旗文學(xué)研究范疇。

②按，這一統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)包括的八旗作家有以下幾種類型：第一類是收錄作品的作家；第二類是提及作品集或作品的作家；第三，有姓名、但無(wú)作品的八旗人士，不在此數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)范圍之內(nèi)。

[1]張佳生.論八旗文學(xué)之分期[J].滿族研究,1996,(2).

[2](清)吳宓,著.張寅彭,點(diǎn)校.空軒詩(shī)話[M]//張寅彭.民國(guó)詩(shī)話叢編(第6冊(cè)).上海:上海書店,2002.

[3]楊鐘羲,撰.雷恩海,姜朝暉,校點(diǎn).雪橋詩(shī)話全編(一)[M].北京:人民文學(xué)出版社，2011.

[4]楊鐘羲,撰.雷恩海,姜朝暉,校點(diǎn).雪橋詩(shī)話全編(二)[M].北京:人民文學(xué)出版社，2011.

[5]朱一弦.紅樓夢(mèng)資料匯編[M].天津:南開大學(xué)出版社,1985.

[6]董康.曲?？偰刻嵋?卷四十)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1959.

[7](清)愛新覺羅·敦誠(chéng).四松堂集[M].上海:上海古籍出版社,1984.

[8]鄧偉,主編.滿族文學(xué)史(第四卷)[M].沈陽(yáng):遼寧大學(xué)出版社,2012.

[9]楊鐘羲,撰.雷恩海,姜朝暉,校點(diǎn).雪橋詩(shī)話全編(三)[M].北京:人民文學(xué)出版社，2011.

[10](后晉)劉日句.舊唐書(卷一百六十)[M].北京:中華書局,1975.

[11]祝注先.論竹枝詞[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào),1988,(4).

[12]張佳生.八旗詩(shī)歌的主要風(fēng)格及形成原因[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào),1991,(5).

[13]楊鐘羲,撰集.劉承干,參校.雪橋詩(shī)話余集[M].北京:北京古籍出版社,1992.

[14]楊鐘羲,撰.雷恩海,姜朝暉,校點(diǎn).雪橋詩(shī)話全編(四)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2011.

[責(zé)任編輯：黃儒敏]

2015-02-20

韓麗霞(1978-)，女，山東荷澤人，博士，赤峰學(xué)院文學(xué)院講師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)與八旗文學(xué)文化研究。

I206.2

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1007-9882(2015)02-0106-03