楊孝青

(六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，安徽 六安 237158)

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略論孔子仁學(xué)的孝道觀

楊孝青

(六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，安徽 六安 237158)

在孔子的仁學(xué)體系中，仁是本體，孝是功用，行仁要從行孝開始?？鬃又鲝垖Ω改傅摹靶ⅰ币浴熬础睘楹诵模熬础钡木唧w表現(xiàn)就是“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”。在父子關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“父子相隱”，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！薄靶ⅰ毕蛲馔茢U(kuò)就可以“移孝為忠”，“孝治天下”，達(dá)到大同社會。

孔子；仁學(xué)；孝道

中華民族擁有源遠(yuǎn)流長的孝文化史，孝淵源于祖先崇拜和血緣親情。早在堯舜時期，舜就以孝聞名天下?！渡袝纷钤缬涊d舜“孝”的事跡。岳曰：“瞽子，父頑，母囂，象傲，克諧。以孝，義不格?！盵1](P260)孝觀念生于殷商，甲骨文就出現(xiàn)有“孝”字。《說文》將“孝”解釋為：“孝，善事父母者，從老省、從子、子承老也?！盵2](P171)《爾雅·釋訓(xùn)》將“孝”解釋為: “善事父母為孝，善兄弟為友?！盵3](P25)“仁”字誕生晚于“孝”字，甲骨文和金文中至今尚未發(fā)現(xiàn)?！墩f文》解釋為：“仁，親也。從人，從二?！盵2](P159)《禮記·經(jīng)解》解釋為：“上下相親謂之仁。”[4](P322)西周時期實(shí)行宗法制度使“孝”的觀念得以進(jìn)一步流行，其時人們言孝多與宗教祭享相聯(lián)系，孝具有宗教與宗法倫理的雙重特性。春秋時期，孝觀念逐漸擺脫了宗教的束縛，而演變?yōu)閭惱淼赖掠^念，人們也開始將孝與仁開始聯(lián)系起來，如“《管子·戒篇》:‘孝弟者,仁之祖也?！蹲髠鳌肺墓?‘孝者,禮之始也?！盵5]到春秋時期，孝已經(jīng)成為當(dāng)時社會普遍流行的道德觀念，孔子初步奠定了儒家孝文化的理論基礎(chǔ)。此后，曾子、孟子和荀子都進(jìn)一步豐富和發(fā)展了儒家孝道理論，使“孝”的觀念成為二千多年來中華民族家庭倫理道德的核心內(nèi)容。

一、孝悌為仁之本

眾所周知，《論語》中出現(xiàn) “仁”字109次，“孝”字有19次。在仁和孝的關(guān)系上，仁是儒家學(xué)說的核心，孝是仁的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。陳仲庚認(rèn)為，“中國的傳統(tǒng)文化是以儒學(xué)為核心的，而儒學(xué)的核心是仁學(xué)，仁學(xué)的核心又是孝道，所以孝道幾乎可以說是中國傳統(tǒng)文化的DNA”。[6](P89)吳同文認(rèn)為，“因‘孝’為百行之冠，眾善之始，一直被視為封建社會的最高美德，故‘孝悌’自然被認(rèn)為是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一?！省c‘孝’，相通互補(bǔ)，幾乎囊括人類全部美德，同為儒家倫理思想之本源。故此，施仁行孝，非特為百姓做人之最高標(biāo)準(zhǔn)，亦帝王治國維系家國和諧之重要保證也!”[7]孔子的學(xué)生有子對 “仁與孝”關(guān)系作了經(jīng)典的論述：

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語·學(xué)而》)

歷來學(xué)者對此段話都極為重視，其中以朱子和程子的注釋最具代表性。朱子曰：“本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁……言君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學(xué)者務(wù)此，則仁道自此而生也?！盵8](P59)朱子還引用程子的話來加以引申說明，程子曰：“孝弟，順德也，故不好犯上，豈復(fù)有逆理亂常之事？德有本，本立則其道充大。孝弟行于家，而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本。”又曰：“蓋仁是性也，孝弟是用也……然仁主于愛，愛不大于愛親，故曰：‘孝弟也者，其為仁之本與！’”[8](P59)李景林認(rèn)為，“儒家之所以要講‘孝悌’‘為仁之本’，是因?yàn)?，親親之情是人最真摯的情感；由乎親親，仁德之成就才能有真實(shí)的基礎(chǔ)?！盵9]總的來看，仁是孔子哲學(xué)的本體，孝弟是功用，仁之本體要通過孝弟的功用來體現(xiàn)?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！?《學(xué)而》)這句話包含“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛、仁”六個關(guān)鍵詞，清楚地揭示了孝為起點(diǎn)、仁為終點(diǎn)的邏輯關(guān)系。

二、“孝”的層次

仁是孝之本，孝是仁之用，培養(yǎng)仁人必先從培養(yǎng)孝子開始。事奉雙親的孝可以分為以下幾個層次：

第一層次是“養(yǎng)”。何謂“養(yǎng)”？《說文》解釋為：“供養(yǎng)也，從食。”[2](P102)《孝經(jīng)》說:“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母。”[10](P55)可見，從物質(zhì)上滿足父母的基本生活需要是“養(yǎng)”的基本要義?！梆B(yǎng)”又分為物質(zhì)上的“供養(yǎng)”和精神上的“色養(yǎng)”。 “今之孝者，是謂能養(yǎng)。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌?！?《為政》)從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母相對而言容易做到，真正難以做到的是“色難”。 何謂“色難”？《禮記·祭義》解釋說：“孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。”[4](P299)朱熹對“色難”的進(jìn)一步解釋是：“故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養(yǎng)，未足為孝也。舊說承順父母之色為難。”[8](P69)孝子養(yǎng)親要具備以下幾個條件：首先，要做到保全生命。保持自己的身心健康是對父母孝敬的基礎(chǔ)。《孝經(jīng)》曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！盵10](P9)如果子女連生命都無法保全，何談事奉雙親？其次，要做到“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄墩撜Z·里仁》在交通和通訊不發(fā)達(dá)的古代，如果遠(yuǎn)離父母沒有音訊，就沒有辦法照顧父母，也會讓父母放心不下，就是不孝。孝應(yīng)該做到“子能以父母之心為心，則孝矣?！盵8](P93)又次，常知父母之年。“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?《論語·里仁》)喜的是父母身體還健康，懼的是父母日漸衰老。最后，不能讓父母為子女擔(dān)憂，要做到 “父母唯其疾之憂”(《 論語·為政》)，即父母對子女唯一擔(dān)心的就是害怕其生病。子女能做到不讓父母擔(dān)心，父母就能快樂地頤養(yǎng)天年。

第二層次是“幾諫”。子女若發(fā)現(xiàn)父母做的不對要加以勸諫。子曰:“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”(《論語·里仁》)勸諫父母要以“起敬起孝”的方式。“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說(悅)則復(fù)諫。不說(悅)，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫。父母怒，不說(悅)，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”[4](P179)孔子就盛贊其弟子閔子騫“幾諫”的孝舉。子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！?《論語·先進(jìn)》)《二十四孝》記載：“閔損，字子騫，孔子弟子，早喪母，父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒損，衣以蘆花。父令損御車，體寒失革引。父察知故，欲出后母。損曰：‘母在一子寒；母去三子單?！嘎劊诟??！盵10](P210)閔子騫勸阻了父親休妻的舉動，既避免了家庭的破裂，還讓后母轉(zhuǎn)化為慈母，增加了家庭的溫暖，可謂一舉多得的孝舉。此外，在父母犯了過錯時，要做到 “父子相隱?！碑?dāng)葉公問孔子“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之”時，孔子即答曰：“吾黨之直躬者異于是，子為父隱．父為子穩(wěn)，直在其中矣”。(《論語·子路》)儒家認(rèn)為，父子相隱是天理人情之至，當(dāng)然是孝的表現(xiàn)。

第三層次是敬。孔子將對父母的敬看作比養(yǎng)更為重要。《論語·為政》篇有子游問“孝”。子曰：“至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”(《論語·為政》)何謂“敬”？《說文》釋為：“肅也。”[2](P186)敬要做到以下幾點(diǎn)：首先，要建功立業(yè)。行孝的最終目標(biāo)是“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母,孝之終也。”[10](P9)人如果能夠在社會上建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)圣人的主張，不但能使自己能夠揚(yáng)名于后世，還能光宗耀祖，就是至孝。其次，是無違。孟懿子問孝。子曰：“無違”。樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?《論語·為政》)從這段對話我們可以看出，孔子所說的“無違”即是不違禮。朱熹曰：“生事葬祭，事親之始終矣。禮，即理之節(jié)文也。人之事親，自始至終，一于禮而不茍，其尊親也至矣?！盵8](P68)事親能自始至終能事之以禮，可謂敬的最高表現(xiàn)。最后，三年之喪?？鬃又鲝埲曛畣剩匀隉o改于父道，乃見其孝?？鬃拥膶W(xué)生宰我對三年之喪表示明確懷疑，他說：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩?！?《論語·陽貨》)孔子對此極為不滿，以內(nèi)心是否安來責(zé)問宰我。并說“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！?《論語·陽貨》)三年之喪之后，還要按時節(jié)祭祀祖先?！凹廊缭?，祭神如神在?！?《論語·八佾》)

第四層次是“承志”。所謂“志”，《說文》解釋為：“意也，從心之聲?！盵2] (P216)古人在父親在世的時候，當(dāng)子女的不能擅自作出主張，故主要從其“志”來考察一個人的孝行。父親去世之后，一個人就能夠自作主張，其行為就可以顯露出來，觀察此就可以知道一個人的善惡。子曰:“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?《論語·學(xué)而》)孔子就曾稱贊過孟莊子的孝。曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！?(《論語·子張》)孟莊子是當(dāng)時的魯國大夫，其父親獻(xiàn)子有賢德，莊子能夠用其父的舊臣，繼續(xù)實(shí)施原來的施政方針。故孔子稱贊孟莊子其他孝行雖然有可稱道的地方，但皆不若承父之志為難。

三、“孝”的外延

孝外延是指行孝由家庭向社會和自然萬物推擴(kuò)的過程，大致可以分為以下幾類：

第一，孝與從政?？鬃右簧淌诘茏尤в嗳耍呤t人大多都有從政經(jīng)歷?？鬃訉⒃诩倚行⒁部醋魇菑恼囊环N。當(dāng)有人問夫子為何不從政時？子曰：“《書》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”(《論語·為政》)家庭是社會的細(xì)胞，國家再大也是由萬千個小家庭組成的，家庭內(nèi)部如果“父慈子孝、兄友弟恭”，即是從政的一種表現(xiàn)。

第二，移孝為忠?？鬃訉⑿⑺枷肱c忠聯(lián)系起來，提出“孝慈則忠”( 《論語·為政》)的思想，并“移孝為忠”。子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”[10](P128)

君子若能以孝事奉雙親，則可以把孝移過來事奉國君即為忠；君子若能以悌事奉兄長，則可以將之移過來事奉上級即為順從；若能將家治理好，將之移過來就可以治理官府。所以君子修煉成孝順內(nèi)德，可以將美名傳播于后世。

第三，孝治天下?？鬃有哪恐械睦硐肷鐣恰按笸鐣??！抖Y記·禮運(yùn)》描述的大同社會是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！盵4](P142)自己沒能趕上“大道之行”與“三代之英”的理想社會，那個時代的人們沒有私心私利，人們之間充滿了仁愛，一切都天然和諧。雖然在《禮記》中孔子大談“禮”的作用，但究其實(shí)質(zhì)則禮與孝是互為表里?？鬃诱嬲Ｍ氖蔷幽軌颉耙孕⒅翁煜隆?。子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公侯伯子男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎……故明王之以孝治天下也如此。”[11](P7)自西漢以來，多數(shù)王朝的君主都要標(biāo)榜自己是“以孝治國”，從而更好地維護(hù)其統(tǒng)治根基。

第四，孝與仁愛萬物。不但愛他人是一種孝，連愛自然界的萬物也是一種“孝”。草木要按照時節(jié)來砍伐，禽獸按照季節(jié)來宰殺，否則就是不孝?？鬃釉唬骸胺ヒ荒?，殺一獸，不以其時，非孝也?！盵12](P85)孔子自己也是按照這種標(biāo)準(zhǔn)來做的，“子釣而不綱，弋不射宿?！?《論語·述而》)意思是孔子釣魚，但不截流網(wǎng)魚；射鳥，但不射擊鳥巢。洪氏曰：“孔子少貧賤，為養(yǎng)與祭，或不得已而釣弋，如獵較是也。然盡物取之，出其不意，亦不為也。此可見仁人之本心矣。”[8](P127)孝起于愛父母，到社會上事君，建功立業(yè)，最后到仁愛萬物，這些都是君子立身之道的根本。故子曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎物，是仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。”[12](P16)

總之，先秦儒家的孝道理論經(jīng)孔子創(chuàng)立，后經(jīng)曾子、子思、孟子和荀子等人的發(fā)展，到《孝經(jīng)》予以完備。在西漢時期，凡是“弟力田”者，皆受獎勵。漢之諸帝謚號，上皆冠以孝字，“孝”被統(tǒng)治者上升到“以孝治國”的高度。在民間，隨著《弟子規(guī)》、《顏氏家訓(xùn)》和《二十四孝》等孝道普及性讀本的流行，孝文化遂成為二千多年來的百姓日用之學(xué)，時至今日影響?yīng)q在。

[1](漢)戴圣,選編. 禮記·尚書 [M].昆明：云南人民出版社，2011.

[2](漢)許慎．說文解字[M].上海: 中華書局，2013.

[4](漢)戴圣.禮記[M]．哈爾濱：北方文藝出版社，2013.

[5]黃開國．先秦儒家孝論的發(fā)展與《孝經(jīng)》的形成[J].東岳論叢，2005(3).

[6]陳仲庚. 舜文化傳統(tǒng)與和諧境界[M].長沙：湖南人民出版社，2011.

[7]吳同文. 仁孝維系家國和諧——以虞舜施仁行孝為例[J].船山學(xué)刊，2004(1).

[8](宋)朱 熹． 四書章句集注(上)[M]. 上海：上海古籍出版社，2006.

[9]李景林．論孝與仁[J]．江南大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2014,(3).

[10]孝經(jīng)[M].昆明：云南人民出版社，2011.

[11]陳桐生,譯注.曾子·子思子 [M].北京：中華書局，2009.

[12](清)王聘珍.大戴禮記解詁[M]. 北京：中華書局，1983.

[責(zé)任編輯：陳如松]

Discussing the Filial Piety of Confucius Benevolence

YANG Xiao-qing

(LIUan Vocational and Technical College， Liuan 23758,China)

In the system of Confucius theories which benevolence is the ontology and filial piety is the function．Benevolence starts from the filial piety．Confucius Advocates that respecting parents is the core of the filial piety which performs that serving them according to rites when they are alive，funeral and sacrifice according to rites when they die． Confucius insists that parents and children should hide each other．Children should persuade parents when they make mistakes．If parents don’t follow the suggestions，children must respect their parents and no complaints as well．From the perspective of society ，“filial piety” can express loyal to the monarchy and govern people which aims to achieve the Datong society．

Confucius；benevolence；filial piety

2015-02-06

2013年安徽省教育廳質(zhì)量工程思想政治教育專項(xiàng)重點(diǎn)課題(2013SZXM122)；六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院院級課題(2013yjjyxm14)

楊孝青(1976-)，男，安徽六安人，六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部講師，中國科大科技哲學(xué)部博士研究生，研究方向：中國哲學(xué)。

B222.2

A

1007-9882(2015)02-0001-03