買買提依明·阿巴拜克

摘 要 學(xué)生道德的發(fā)展是學(xué)校德育的最終目標(biāo)，然而學(xué)生道德的發(fā)展不僅受到道德教育質(zhì)量的影響，還會(huì)受到學(xué)生本身的精神成長(zhǎng)狀況的影響。只考慮教育教學(xué)因素而忽視學(xué)生的精神成長(zhǎng)的學(xué)校德育，無(wú)法達(dá)到所預(yù)期的目標(biāo)。因此，學(xué)校道德教育必須關(guān)注學(xué)生精神的充實(shí)和成長(zhǎng)。

關(guān) 鍵 詞 德育觀；學(xué)校德育；精神成長(zhǎng)

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2015）06-0018-04

學(xué)校德育能否取得成功，高素質(zhì)的教師、良好的教學(xué)條件、健康的教育氣氛和科學(xué)的管理制度等要素固然必不可少。但這些因素能否發(fā)揮作用，最終還是取決于學(xué)生的內(nèi)在條件，即學(xué)生的精神成長(zhǎng)水平。那么，學(xué)生的精神成長(zhǎng)水平對(duì)他們的道德發(fā)展有什么意義？應(yīng)該如何促進(jìn)學(xué)生精神的充實(shí)和成長(zhǎng)？回答這些問(wèn)題，需要我們從人的全面發(fā)展、精神與道德的關(guān)系、兒童道德的發(fā)展規(guī)律等角度進(jìn)行深入的思考和研究。

一、精神成長(zhǎng)：人的全面發(fā)展的重要組成部分

眾所周知，“人性的構(gòu)成有三個(gè)維度——自然性、社會(huì)性、精神性”[1] 。其中，自然性是人最基本的屬性，體現(xiàn)在人的生理存在和動(dòng)物性本能等方面，是人的社會(huì)屬性和精神屬性的基礎(chǔ)。社會(huì)性是人的本質(zhì)的重要標(biāo)志，是人發(fā)展的核心內(nèi)容，體現(xiàn)在人對(duì)社會(huì)或他人的依賴性和社會(huì)適應(yīng)需求等方面。精神性則“主要是指?jìng)€(gè)體獨(dú)特的精神世界，表現(xiàn)為其精神生活的取向和質(zhì)量”[2]，是人的高層次的生存狀態(tài)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種超越，主要體現(xiàn)在人的價(jià)值觀、人生觀、世界觀、審美取向、個(gè)人理想、情感、態(tài)度、興趣、愛(ài)好等方面。

自然性、社會(huì)性和精神性三個(gè)方面在人的發(fā)展中既相互依賴又相互促進(jìn)，三個(gè)方面缺一不可。但人的精神成長(zhǎng)由于其抽象性、內(nèi)在性、難以測(cè)量性等原因，在學(xué)校教育中往往得不到足夠的重視。用內(nèi)爾·諾丁斯的話來(lái)說(shuō)，即“當(dāng)代公立學(xué)校教育最嚴(yán)重的缺陷可能是對(duì)人的精神世界的忽視”[3] 。其實(shí)，人的精神作為人對(duì)自己的動(dòng)物性和現(xiàn)實(shí)生活的一種超越，在人的生存和發(fā)展中有著特別重要的作用和意義。首先，它是人生的“導(dǎo)航”系統(tǒng)，“是個(gè)人存在的深層次尺度”[4] 。其次，它是人的生存和發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力，“人正是通過(guò)精神的存在與追求，才體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力” [5] 。再次，精神又是人的有意義生活的源泉，豐富并充實(shí)的精神能夠?qū)ζ掌胀ㄍǖ纳钯x予豐富的意義。因此，要實(shí)現(xiàn)人的全面、高質(zhì)量的發(fā)展，就不能忽視其自然性、社會(huì)性和精神性三個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，更不能忽視精神全面發(fā)展的引領(lǐng)作用。

二、道德發(fā)展受制于精神成長(zhǎng)

人的道德發(fā)展受到很多因素的影響，但其中比較重要的是現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)體的精神。其中現(xiàn)實(shí)生活是個(gè)體道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)，精神是道德發(fā)展的“導(dǎo)航儀”和最終歸宿。個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中為了適應(yīng)社會(huì)環(huán)境而初步形成一定的道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為，但它們能否超越個(gè)體的功利性需要而變成他的絕對(duì)信念和行為尺度，最終還取決于個(gè)體的精神成長(zhǎng)水平。我們可以用皮亞杰的建構(gòu)主義理論來(lái)解釋這一論點(diǎn)。在建構(gòu)主義看來(lái)，學(xué)習(xí)不是個(gè)體被動(dòng)地接受現(xiàn)成知識(shí)的過(guò)程，而是在自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過(guò)與周圍環(huán)境的交互作用能動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。該理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在他的學(xué)習(xí)過(guò)程中具有不可替代的重要意義?！霸趥€(gè)人建構(gòu)主義看來(lái)，具有一定認(rèn)知結(jié)構(gòu)的個(gè)人，能動(dòng)地與周圍環(huán)境交互作用，從而變革建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)（也是知識(shí)結(jié)構(gòu)），這就是學(xué)習(xí)和發(fā)展?！盵6]當(dāng)然，道德的形成與知識(shí)的掌握是不一樣的過(guò)程，我們不能用知識(shí)學(xué)習(xí)的理論來(lái)評(píng)價(jià)道德的形成過(guò)程。但仔細(xì)思考可以發(fā)現(xiàn)，個(gè)體的道德發(fā)展也是一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體在自己原有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、人生觀和世界觀的基礎(chǔ)上不斷理解和內(nèi)化外在的道德規(guī)范要求，并最終將其提升到精神層面，形成新的精神結(jié)構(gòu)。

當(dāng)然，個(gè)體道德的建構(gòu)并不是一種直線式提升的過(guò)程，而是一種波浪式的發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程好比一只已形成上漲趨勢(shì)的股票的走勢(shì)。也就是說(shuō)，人的道德就像一只強(qiáng)勢(shì)股，在作為“支撐線”的現(xiàn)實(shí)生活和作為“阻止線”的精神層面之間不斷“反彈”和“回落”，從而逐步完善和提升。當(dāng)然，這一過(guò)程并不是簡(jiǎn)單的升和降的過(guò)程，道德的每次“反彈”都意味著一次質(zhì)的提升和發(fā)展。比如，人在生存過(guò)程中通過(guò)家庭教育、同伴交往、學(xué)校教育等途徑不斷了解和掌握相關(guān)道德規(guī)范并將其付諸實(shí)踐，甚至在這些外部因素的作用和自己原有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等信念體系的幫助下，把相關(guān)道德準(zhǔn)則進(jìn)一步內(nèi)化為自己堅(jiān)定不移的信念。這就是道德從現(xiàn)實(shí)生活到個(gè)體的精神層面的一次“反彈”，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越。道德的這種“反彈”一旦出現(xiàn)，它下一步會(huì)反過(guò)來(lái)以“良心”的角色“回落”到現(xiàn)實(shí)生活，監(jiān)督和引導(dǎo)人的生活和道德行為，并經(jīng)過(guò)生活的考驗(yàn)進(jìn)一步提升和豐富。這就表明，人的道德發(fā)展與其精神成長(zhǎng)密切相關(guān)。人的精神成長(zhǎng)水平越高，道德就越容易從現(xiàn)實(shí)生活中的功利性水平提升到高尚的精神層面；反過(guò)來(lái)講，道德對(duì)人的精神層面的反彈越強(qiáng)，它對(duì)人的生活的引導(dǎo)作用越強(qiáng)，人的道德水平也就越高。反之，人的道德水平便可能會(huì)停留在需要外部因素約束的低水平狀態(tài)，甚至?xí)呦驂櫬洹?/p>

三、從社會(huì)導(dǎo)向到精神導(dǎo)向：兒童道德發(fā)展的必然方向

眾所周知，人的道德發(fā)展不是一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)從無(wú)到有、從低水平到高水平的逐步發(fā)展的過(guò)程。比如，皮亞杰通過(guò)研究認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展經(jīng)過(guò)無(wú)律、他律和自律等三個(gè)階段；柯?tīng)柌裾J(rèn)為，兒童的道德發(fā)展經(jīng)過(guò)三水平六階段的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)然，他們關(guān)于兒童的道德發(fā)展可能會(huì)達(dá)到的最高水平的具體表述并不是相同的，比如皮亞杰以“公正階段”[7]來(lái)表示兒童的道德發(fā)展可能會(huì)達(dá)到的最高水平，而柯?tīng)柌褚浴捌毡樾詡惱韺W(xué)原則定向階段”[8] 來(lái)表示這一水平。但是，深入分析可以發(fā)現(xiàn)，他們所提出的道德發(fā)展的最高水平在很大程度上都與人精神的引導(dǎo)與參與密切相關(guān)，而初級(jí)階段的道德發(fā)展則往往與家長(zhǎng)、教師、親朋好友、法律、制度、紀(jì)律等社會(huì)因素的約束和引導(dǎo)有很大的關(guān)系。這就意味著，在道德發(fā)展的不同階段，內(nèi)在的精神因素和外在的社會(huì)因素對(duì)兒童道德發(fā)展的引導(dǎo)作用并不一樣。在初級(jí)階段，兒童的道德發(fā)展主要受到現(xiàn)實(shí)生活、人際關(guān)系等外在的社會(huì)因素的引導(dǎo)，而在高級(jí)階段則主要受到自己的理性、信念、良心、價(jià)值觀等內(nèi)在的精神因素的支配。根據(jù)這一分析，我們把兒童的道德發(fā)展水平可以劃分為社會(huì)導(dǎo)向的初級(jí)水平和精神導(dǎo)向的高級(jí)水平兩種類型。

當(dāng)然，以上的兩種道德發(fā)展水平并不是可以絕對(duì)分開(kāi)的。實(shí)際上，在人的道德發(fā)展過(guò)程中，很少出現(xiàn)完全被社會(huì)因素或被精神因素導(dǎo)向的極端現(xiàn)象。反而，在很多情況下，社會(huì)和精神因素對(duì)個(gè)體道德發(fā)展的引導(dǎo)作用是同時(shí)存在的，只不過(guò)在不同的年齡階段這些因素的主次地位不同。但可以肯定的一點(diǎn)是，社會(huì)導(dǎo)向的道德水平是精神導(dǎo)向道德水平的基礎(chǔ)，精神導(dǎo)向的道德水平是道德發(fā)展的最終目標(biāo)。因此我們可以推斷說(shuō)，從社會(huì)導(dǎo)向的道德發(fā)展水平提升到精神導(dǎo)向的道德發(fā)展水平是兒童道德發(fā)展的必然方向。

四、道德教育必須考慮學(xué)生的精神需求的滿足

作為處于全面發(fā)展的初級(jí)階段的個(gè)體，學(xué)生在精神上有著強(qiáng)大的發(fā)展需求和空間。不僅如此，精神成長(zhǎng)是學(xué)生道德發(fā)展的重要前提和保障，是道德教育的重要目標(biāo)之一。因此，學(xué)校德育為了保證道德教育的效果，不僅要重視道德教育的內(nèi)容和途徑，還應(yīng)該重視學(xué)生精神需求的滿足。我們可以從以下幾點(diǎn)入手：

（一）以精神導(dǎo)向引領(lǐng)德育提升

道德規(guī)范作為調(diào)整人與人、人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。因此，學(xué)校德育也應(yīng)該與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，在現(xiàn)實(shí)生活中提高學(xué)生對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)和理解。但這只是學(xué)生道德形成的初步階段，學(xué)生在這一階段所形成的道德可能是形式上的和表面上的，因而它可能只有在相應(yīng)的外部因素的約束下才能存在和發(fā)揮自己的作用。這就說(shuō)明，這種道德生命是不可靠的，也是短暫的。因此，為了培養(yǎng)學(xué)生“永恒不朽”的道德品質(zhì)，我們必須把學(xué)生庸俗化的道德盡量提升到精神層面，從而使其超越現(xiàn)實(shí)生活并從“信念”或“良心”的角度發(fā)揮自己的作用。

當(dāng)然，對(duì)低年齡階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于他們的抽象思維還未成熟的原因，把他們庸俗化的道德水平提升到精神層面，難度可能會(huì)大一些，但這并不意味著這樣做完全不可能。我們?cè)诘赖陆逃^(guò)程中，可以讓學(xué)生通過(guò)換位思考、親身體驗(yàn)、相互交流等方式對(duì)道德準(zhǔn)則的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義形成比較深刻的理解。其實(shí)，這也是學(xué)生的道德對(duì)庸俗化的一種超越，是學(xué)生道德向其精神層面的靠攏。

（二）根據(jù)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的階段性特點(diǎn)，推動(dòng)學(xué)生精神向人類永恒價(jià)值或普遍性原則靠攏

根據(jù)柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展階段理論，原則定向道德的形成是兒童道德發(fā)展的最高水平，但這個(gè)階段并不是所有兒童都能達(dá)到的。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“原則定向”的道德發(fā)展階段跟我們前面所談的“精神導(dǎo)向”的道德發(fā)展水平并不是完全重合的。我們所說(shuō)的“精神導(dǎo)向”的道德發(fā)展水平包括“原則定向”的道德發(fā)展階段，“原則定向”的道德發(fā)展階段只不過(guò)是“精神導(dǎo)向”道德發(fā)展水平的最高層次而已。這就意味著，兒童的道德發(fā)展可能達(dá)到“精神導(dǎo)向”的水平，但不一定能達(dá)到“原則定向”的高端層次。之所以這樣，是因?yàn)閷?duì)永恒價(jià)值或普遍原則的理解和內(nèi)化需要像抽象邏輯思維等高級(jí)認(rèn)知的參與。處于低年齡階段的兒童雖然可以把一些一般的道德準(zhǔn)則通過(guò)自己現(xiàn)有的認(rèn)知能力能提升到精神信念的層次，但由于抽象邏輯思維能力還沒(méi)有成熟的原因，在理解和內(nèi)化永恒價(jià)值或普遍原則方面可能會(huì)遇到比較大的困難。但這并不意味著他們永遠(yuǎn)達(dá)不到這一水平，這需要時(shí)間，需要他們認(rèn)知水平的提高。因此，我們的道德教育應(yīng)該有耐心，并隨著兒童認(rèn)知水平的提高，不斷深化道德教育內(nèi)容的層次水平。

（三）利用多種途徑促進(jìn)學(xué)生精神的充實(shí)和成長(zhǎng)

為了使道德教育達(dá)到預(yù)期的效果，我們除了考慮道德教育本身的要素以外，還應(yīng)該充分考慮學(xué)生的精神成長(zhǎng)的需求。不同學(xué)生的精神成長(zhǎng)需求在內(nèi)容和程度上可能有所差異，甚至有的學(xué)生的精神成長(zhǎng)需求可能會(huì)超過(guò)我們教育能所提供的范圍。但無(wú)論如何，我們必須從集體和個(gè)體的角度來(lái)了解所有學(xué)生的精神成長(zhǎng)需求，并通過(guò)多種途徑不斷滿足他們合理的精神成長(zhǎng)需求。道德教育本身也是精神教育的重要途徑之一，我們可以通過(guò)心理健康教育、讀書(shū)活動(dòng)、參觀活動(dòng)、文藝活動(dòng)、講座活動(dòng)、師生交流、生生交流等途徑不斷促進(jìn)學(xué)生精神的充實(shí)和成長(zhǎng)。除此之外，更重要的是，我們平時(shí)的教育教學(xué)活動(dòng)必須向價(jià)值教育方向靠攏。價(jià)值教育的優(yōu)勢(shì)在于，它“主張用理想和理想性（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）的、精神性的價(jià)值譜系引導(dǎo)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，關(guān)注人之生存目的，使人有理想、有信念、有目的、有追求，能夠創(chuàng)造，能夠超越，具有理想性和精神性”[9] 。當(dāng)然，這需要全體教職工的相互配合和共同努力，需要充分挖掘和利用各類課程和活動(dòng)中有利于學(xué)生精神成長(zhǎng)的一切因素。這就是學(xué)校教育“培養(yǎng)人”這一本質(zhì)特點(diǎn)的集中體現(xiàn)。

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責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)