周娜

摘 要以梅洛—龐蒂為代表的現(xiàn)象學(xué)身體觀打破了身心二分的傳統(tǒng)身體觀，蘊(yùn)含著強(qiáng)調(diào)身與心的融合、身體與主體的不可分離、身體的歷史文化性及主體的“在世存在”等思想。基于梅洛—龐蒂的身體思想，學(xué)校德育應(yīng)該扭轉(zhuǎn)“隱身”“抑身”的傳統(tǒng)，實(shí)施尊重兒童身體體驗(yàn)、走向兒童日常生活的德育，從而激發(fā)兒童身體的主動(dòng)性，喚醒深藏于其身體內(nèi)的生命源動(dòng)力，使德育真正實(shí)現(xiàn)走向生活、走向真實(shí)。

關(guān) 鍵 詞德育觀；道德教育；兒童身體；身體體驗(yàn)；日常生活

中圖分類(lèi)號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2015）06-0005-04

受身心二元論身體觀的影響，傳統(tǒng)德育對(duì)兒童身體的思考是消極的，認(rèn)為身體是心靈的桎梏，表現(xiàn)在德育實(shí)踐上則是一味致力于紀(jì)律性、馴服性肉體的塑造，蔑視兒童的切身體驗(yàn)，把身與心嚴(yán)格對(duì)立起來(lái)。20世紀(jì)70年代以后，隨著法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)人“此在”存在性的關(guān)注，意識(shí)哲學(xué)主張的“心對(duì)身統(tǒng)治”的理念面臨質(zhì)疑，“身體”逐漸擺脫“失語(yǔ)”境地，實(shí)現(xiàn)了“身”對(duì)“心”的造反，“身體”的地位得以凸顯。擺脫“失語(yǔ)”的身體，一躍而成為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)，哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)等紛紛從不同角度對(duì)身體進(jìn)行了持續(xù)、深入的探究。那么，強(qiáng)調(diào)兒童切身參與的德育又該如何理性地關(guān)照兒童身體呢？本文試做出探討。

一、梅洛—龐蒂的身體觀：肉身化主體

在西方哲學(xué)史上，作為靈魂的對(duì)立面，身體被視為低級(jí)的、貪欲的、短暫的、錯(cuò)誤的、導(dǎo)致惡的，因而從不被關(guān)注，也沒(méi)有表達(dá)的機(jī)會(huì)。在回答“人是什么”這一問(wèn)題上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是古希臘哲學(xué)、基督教哲學(xué)，抑或近代哲學(xué)，都肯定人主要是“理性靈魂”[1]，是一個(gè)“在思維的東西”[2]。認(rèn)為心靈和身體是截然分開(kāi)的，在純粹心靈和純粹身體之間，是純粹心靈為人的存在立法，身體是沒(méi)有靈性的純粹事物，“受意識(shí)主體的支配”[3]的客體。直到法國(guó)后期現(xiàn)代哲學(xué)，身體的純粹客體化受到質(zhì)疑和反叛，身體才逐漸擺脫被表象的命運(yùn)，二元論身體觀漸遭質(zhì)疑。

以梅洛—龐蒂為代表的現(xiàn)象學(xué)否認(rèn)意識(shí)的超然性，主張意識(shí)不是“我思”的結(jié)果，而是在“身體朝向世界的運(yùn)動(dòng)”中而得的“我能”，從而融合了身心，認(rèn)為“靈魂與身體的結(jié)合不是由兩種外在的東西——一個(gè)是客體，另一個(gè)是主體——之間的一種隨意決定來(lái)保證的。靈魂與身體的結(jié)合每時(shí)每刻在存在的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)”[4]，所以，提出“我不僅是一個(gè)思維的東西，我更是一個(gè)生存的東西，我在故我思”[5]，從而突出了身體的主體地位。梅洛—龐蒂認(rèn)為身體是個(gè)人生活意義的給予者，身體是自然的身體，而不是一種先驗(yàn)的構(gòu)造，它體現(xiàn)著人的前歷史；同時(shí)，身體又是文化和習(xí)慣的身體，它積淀了豐富的歷史文化內(nèi)容，在這個(gè)意義上，身體是我自己的先行規(guī)定。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，我不在我的身體前面，我在我的身體之中，確切地說(shuō)，我就是我的身體。梅洛—龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)意義上的身體，不再表現(xiàn)為心靈的工具或寓所，而是“確信身體上的所有功能（從性欲到運(yùn)動(dòng)機(jī)能和智力），都是完全相互關(guān)聯(lián)的”[6]，從而賦予了身體“我能”的主動(dòng)性。概言之，在現(xiàn)象學(xué)身體理論界域中，身體具有兩個(gè)特征：其一是主體性，質(zhì)疑“身體是心靈的寓所和枷鎖”的身心二分論，主張身體與主體的不可分離，凸顯身與心的融合，認(rèn)為身體是人存在的條件；其二是具有潛在的社會(huì)與文化意義，強(qiáng)調(diào)“理解身體主體，也就必須從了解其生活其中的社會(huì)人文、自然境況、歷史文化開(kāi)始；而要理解社會(huì)、文化歷史，則必須經(jīng)由身體主體”[7]。因此，本文所指身體，對(duì)個(gè)人而言，是身與心的統(tǒng)一；對(duì)外界而言，是與他人、外界交流的交接點(diǎn)和發(fā)生源，是主體間凝視與被凝視相互接觸關(guān)系的存在。

二、為何要關(guān)照身體：德育狀況的歷史考察及反思

梳理教育中的身體命運(yùn)史可知，身心二元論下的“隱身”教育對(duì)身體的態(tài)度經(jīng)歷了兩個(gè)階段：第一個(gè)階段視身體為靈魂、理性的枷鎖，欲棄之而后快；第二階段是主張身體工具化，認(rèn)為身體是發(fā)展理性認(rèn)識(shí)的工具，是生產(chǎn)的工具，致力于身體的紀(jì)律化、知識(shí)化追求。

處于第一個(gè)階段下的中西方道德教育是“抑”身的，強(qiáng)調(diào)身體與心靈的勢(shì)不兩立。在《裴多篇》中，借蘇格拉底之口，柏拉圖提出應(yīng)該“盡量地離棄身體而轉(zhuǎn)向靈魂”[8]，表達(dá)了對(duì)身體的蔑視和厭惡。在柏拉圖看來(lái)，絕對(duì)的正義、絕對(duì)的美和絕對(duì)的善的確存在，但非肉眼所能看到的，必須憑借不被肉體的罪惡所感染的理性之眼方能看見(jiàn)。柏拉圖的觀點(diǎn)為西方道德教育中的“隱身”“抑身”給出了理論依據(jù)。早期中國(guó)古代倫理學(xué)的身體觀是以身為重的，故有“仁者壽”“德潤(rùn)身”之說(shuō)，但隨著倫理學(xué)的理學(xué)化，宋人提出的欲“存天理”，必 “滅人欲”的道德教育理念表現(xiàn)出唯“心”的、祛身體化的特點(diǎn)。

及至18世紀(jì)，盧梭針對(duì)教育對(duì)兒童的忽視，提出教育的自然適應(yīng)性原則，倡導(dǎo)教育要適應(yīng)兒童、尊重兒童，但兒童的身體、兒童的主動(dòng)性并未得到重視和尊重，反而在迅速崛起的科學(xué)理性主義和近代民族國(guó)家獨(dú)立的浪潮中，兒童身體再次淪為工廠流水線和國(guó)家謀求獨(dú)立的工具。19世紀(jì)末，美國(guó)教育家杜威再次對(duì)遮蔽身體的德育進(jìn)行了質(zhì)疑和發(fā)難?；趯?shí)證主義哲學(xué)，杜威對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”做了顛覆性的思考。他批判西方傳統(tǒng)哲學(xué)把經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)單化為“對(duì)外在于身體事物的觀察和感覺(jué)”，在這種經(jīng)驗(yàn)觀下，身體淪為經(jīng)驗(yàn)的工具，身體的主動(dòng)性被泯滅，在他看來(lái)，“經(jīng)驗(yàn)”乃是身體參與其中的“生命活動(dòng)本身或者是生活的歷程，既有主動(dòng)的因素也有受動(dòng)的成分”[9]，因此，德育實(shí)踐的關(guān)鍵不僅在于強(qiáng)調(diào)對(duì)道德知識(shí)的理解和掌握，更要強(qiáng)調(diào)只有兒童身體的存在才會(huì)統(tǒng)攝完成各種德育活動(dòng)。傳統(tǒng)身體觀，要么堅(jiān)持身體是靈魂的附屬品，要么主張身體是發(fā)展理性認(rèn)識(shí)的工具，杜威的身體觀克服了上述兩種偏見(jiàn)，使身體在德育中的地位得以彰顯。

近代中國(guó)，基于國(guó)家存亡的需要和政治算計(jì)而對(duì)身體進(jìn)行了一系列的工具化改造。在剖析甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗原因時(shí)，康有為認(rèn)為，“以中國(guó)之大，而昔者敗于撮爾之日本者，非吾將相之才之必遠(yuǎn)遜于日本也，乃吾無(wú)公民之不如日本也”[10]，因此，挽救國(guó)家頹勢(shì)，除了政治改革，還要提高民識(shí)，對(duì)人進(jìn)行教化改造，否則，“是皆國(guó)民也，贏弱流傳，何以為兵乎”[11]？如此，“負(fù)載著‘愛(ài)國(guó)、公益、自重、好施、學(xué)識(shí)’等道德目的”[12]的工具化身體在清末知識(shí)分子看來(lái)乃是一個(gè)正統(tǒng)化的身體。在當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)儒教束縛人的主體性的揚(yáng)筆批判下，身體在訓(xùn)育中雖得到了一份關(guān)切，實(shí)則隱含著對(duì)于身體存在的一份功能性期待。

民族國(guó)家的建立后，國(guó)家實(shí)現(xiàn)了對(duì)身體的真正統(tǒng)治，身體開(kāi)始國(guó)家化。在身心二元論與身體國(guó)家化的雙重影響下，道德教育首先表現(xiàn)出祛個(gè)性化、祛生活化，追求道德教育的課程化。當(dāng)國(guó)家接管了身體以后，身體被納入國(guó)家理性的軌道，身體成為國(guó)家理性實(shí)踐的完美手段，身體成為國(guó)家的身體，因而，身體的“類(lèi)”屬性被強(qiáng)化、放大，而充滿個(gè)性的、細(xì)節(jié)化的個(gè)體身體則被遮蔽和淹沒(méi)。在道德教育中，強(qiáng)調(diào)思想、理想的崇高與神圣，突出對(duì)國(guó)家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。每個(gè)人首先是國(guó)家的、民族的人，然后才是張三或者李四。突顯“類(lèi)”的道德教育，強(qiáng)調(diào)的是共性、是如何成功扮演社會(huì)角色，而不是實(shí)然的、日常生活的角色扮演。如此敘事邏輯下的道德教育實(shí)踐就表現(xiàn)為需“從權(quán)威言語(yǔ)出發(fā)，從經(jīng)典行為出發(fā)，而不是從日常生活情境出發(fā)”[13]，普通的、日常的人與事因不符合高、大、全的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而被剔除，個(gè)體不見(jiàn)了，個(gè)體感受不見(jiàn)了，身體被遮蔽了，這樣的道德教育是“無(wú)我”的，也是“無(wú)身”的。道德教育的另一個(gè)特點(diǎn)是祛身化。道德教育培養(yǎng)目標(biāo)追求整齊劃一，為了保證教育的高效、迅捷，教育者對(duì)充滿個(gè)性和多種成長(zhǎng)可能的身經(jīng)常進(jìn)行持續(xù)不斷的修剪、規(guī)訓(xùn)。如此，道德教育退化為一種“重心抑身”的技術(shù)之學(xué)、“隱身”之教。這種“隱身”之教的背后是受教育者的豐富情感、多樣生活體驗(yàn)的隱匿，生動(dòng)活潑的生命主體黯然失色。[14]

身心二元論支配下的道德教育，視身體為心靈、理性發(fā)展的桎梏或工具，蔑視受教者的切身體驗(yàn)，使得受教育者在教育場(chǎng)域中猶如活在被懸掛起來(lái)的籠子中。這樣的“籠中人”的“個(gè)體心靈成為他者的跑馬場(chǎng)，成為被指充塞的世界，他們的聲音被一種統(tǒng)一的洪大音浪所淹沒(méi)，漸漸喪失了說(shuō)話的能力與信心”[15]?？梢?jiàn)，恢復(fù)身體在教育中的位置，重視兒童的切身參與，強(qiáng)調(diào)兒童日常生活的重要性，已成為改進(jìn)學(xué)校德育的當(dāng)務(wù)之急。

三、現(xiàn)代德育：理性關(guān)照兒童身體

梅洛—龐蒂直言，成為身體就是與某個(gè)世界發(fā)生聯(lián)系。兒童的身體就是他們與世界發(fā)生的聯(lián)系，是朝向世界的運(yùn)動(dòng)，而外在于身體的世界并不是理性主體理解的對(duì)象，而是感知主體體驗(yàn)的領(lǐng)域，因此，兒童的身體體驗(yàn)、日常生活經(jīng)驗(yàn)都應(yīng)該得到尊重。摒棄對(duì)兒童身體體驗(yàn)和日常生活經(jīng)驗(yàn)的蔑視，融合身心，尊重兒童身體的主動(dòng)性和發(fā)展性，體現(xiàn)著現(xiàn)代德育對(duì)兒童身體的理性關(guān)照。

（一）重視兒童身體體驗(yàn)

事實(shí)上，德育雖然需要對(duì)道德的理解和認(rèn)識(shí)，需要說(shuō)教，但德性的養(yǎng)成主要依賴兒童有道德意義行為的踐行。在踐行中，兒童獲得道德情感和體驗(yàn)，強(qiáng)化對(duì)道德的理解和認(rèn)識(shí)，促成下一次的道德行為，如此循環(huán)，內(nèi)化為自覺(jué)的道德習(xí)慣。德性培養(yǎng)的目標(biāo)是自覺(jué)的道德行為養(yǎng)成，比如晨起即灑、掃，走電梯自覺(jué)靠右，見(jiàn)師長(zhǎng)首先問(wèn)好等等，無(wú)須旁人的提醒或者個(gè)人有意識(shí)的思考。猶如吃飯拿筷子，刷牙用牙刷，不需要再思考具體的行動(dòng)步驟，如若本能一般，這就是內(nèi)化后的一種自覺(jué)，是習(xí)慣獲得的結(jié)果。什么是習(xí)慣的獲得呢？“習(xí)慣的獲得就是對(duì)一種意義的把握，而且是對(duì)一種運(yùn)動(dòng)意義的運(yùn)動(dòng)把握”[16]。這句話的意思是，比如我有駕駛汽車(chē)的習(xí)慣，我把車(chē)子開(kāi)到一條路上，我不需要尺子來(lái)度量路的寬度和車(chē)子的寬度，就可以知道“我能通過(guò)”與否，就像我通過(guò)門(mén)時(shí)不需要比較我身體的寬度和門(mén)的寬度。[17]也就是說(shuō)，習(xí)慣的獲得有賴于身體對(duì)此種行為的不斷踐行，而不斷的踐行，又強(qiáng)化了身體對(duì)行為的意義理解。因此，梅洛—龐蒂把身體性的體驗(yàn)作為道德“生活”的可靠來(lái)源。依據(jù)梅洛—龐蒂對(duì)“習(xí)慣獲得”的解釋，道德習(xí)慣的形成，不是依靠靈魂發(fā)現(xiàn)或理性思辨而得，而是有賴于兒童身體基于明白和理解的運(yùn)動(dòng)。在身體的這種運(yùn)動(dòng)中，身體被這種運(yùn)動(dòng)的意義所滲透，而當(dāng)身體被這種運(yùn)動(dòng)的核心意義所同化時(shí)，習(xí)慣就已經(jīng)獲得，道德習(xí)慣就已經(jīng)形成。

（二）走向兒童日常生活

當(dāng)代正規(guī)學(xué)校和教導(dǎo)機(jī)構(gòu)生活的最大特點(diǎn)是符號(hào)化的，是人為的，是形而上的，而現(xiàn)實(shí)生活是實(shí)踐性的，生動(dòng)的，形而下的。正規(guī)學(xué)校的教材及教育，同生活經(jīng)驗(yàn)的教材及教育的脫節(jié)的危險(xiǎn)性時(shí)刻存在著，教育同兒童生活割裂的危險(xiǎn)性時(shí)刻存在著。德育的“學(xué)校中心化”是德育符號(hào)化和形而上的主要表現(xiàn)。道德教育是培養(yǎng)兒童關(guān)注、反思和建構(gòu)生活能力，使社會(huì)群體生活得以繼續(xù)不斷向前。“學(xué)校中心化”道德教育讓兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了疏離感、對(duì)自我產(chǎn)生了陌生感、對(duì)他人產(chǎn)生了厭惡感，不利于兒童建構(gòu)生活能力的獲得和發(fā)展。祛“學(xué)校中心化”的道德教育，需要尊重兒童的生活，承認(rèn)兒童的未完成和發(fā)展的潛能，尊重兒童的生長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤和反復(fù)。祛“學(xué)校中心化”的道德教育，要求“以‘合力德育論’超越‘學(xué)校中心論’”[18]，聯(lián)合家庭和社會(huì)的力量與學(xué)校協(xié)力進(jìn)行道德教育，打掉學(xué)校與社會(huì)隔絕的圍墻，如此，道德教育方可走向兒童生活。

兒童的道德教育在走向兒童生活的同時(shí)，還要引領(lǐng)兒童生活，避免庸俗的德育生活化。在談到自然主義教育的弊端時(shí)，杜威說(shuō)“僅僅把一切事情都讓給自然去做，畢竟否定了教育的本意”[19]，走向兒童的生活的德育并非把教育與生活混為一談，而是要求教育保持自己育人意識(shí)和相對(duì)的獨(dú)立性，要引領(lǐng)兒童的生活。德育要引領(lǐng)兒童的生活是由生活的恒變性和兒童身體的待完成性決定的。生活是恒變的，需要參與其中的人關(guān)注它，反思它并建構(gòu)有意義的生活。道德教育要在當(dāng)下的生活中進(jìn)行，使生活中的人過(guò)好當(dāng)下的生活，更要塑造參與其中的人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和反思的能力，培養(yǎng)其追求卓越生活的理想和能力。從這個(gè)意義上說(shuō)，道德教育要引領(lǐng)兒童的生活。兒童身體的待完成性也決定了德育要引領(lǐng)兒童的生活?！岸磐蝗酥肛?zé)為僅僅鼓舞兒童從生活中學(xué)習(xí)”[20]，使兒童的學(xué)習(xí)流于對(duì)零星片斷知識(shí)的追求。走向兒童生活的德育，并非德育的生活化，要避免杜威式的錯(cuò)誤，不能僅僅在當(dāng)下生活中進(jìn)行道德，使道德教育流為庸俗，不能為了回歸身體，而使德育淺薄地只為當(dāng)今的身體而存在。兒童的身體是待完成的，是生長(zhǎng)的，是動(dòng)態(tài)的，所以，德育不僅要走向兒童的生活，還要引領(lǐng)兒童的生活，保持德育的崇高性和神圣性。在處理德育、身體和生活三者的關(guān)系上，我們應(yīng)該始終秉承綜合的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，即：不把德育的目標(biāo)和內(nèi)容同身體對(duì)峙起來(lái)，而是辯證地把他們?nèi)诤铣蔀橐粋€(gè)整體。發(fā)展的觀點(diǎn)就是認(rèn)識(shí)到身體、社會(huì)、德育的恒變性，而不是一成不變的。

作為兒童社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)的載體和各種社會(huì)關(guān)系的總和，兒童的身體必須受到道德教育的重視。理性關(guān)照兒童身體的道德教育，是尊重兒童生活、重視兒童日常生活實(shí)踐的，這樣的德育也將使得德育由封閉走向開(kāi)放和多元。

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責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)