申琳琳

摘 要：從客觀上來說，西學(xué)東漸對(duì)馬克思主義在中國的廣泛傳播起到了有效的促成作用，因此馬克思主義哲學(xué)中國化非常重要的一個(gè)條件就是西學(xué)東漸，同時(shí)西學(xué)東漸還使中國哲學(xué)歷史發(fā)展出現(xiàn)了重大的變革，并且使我國哲學(xué)正式開始進(jìn)入了近代哲學(xué)。通過西學(xué)東漸的作用，雖然馬克思主義哲學(xué)是在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中誕生的，但是卻能夠利用中國化從而與中國的哲學(xué)對(duì)接上，并且使中國現(xiàn)代哲學(xué)建構(gòu)中馬克思主義哲學(xué)的主導(dǎo)作用充分的發(fā)揮了出來。

關(guān)鍵詞：西學(xué)東漸 馬克思主義哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué)中國化

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）05（b）-0218-01

現(xiàn)在人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化有了越來越多的關(guān)注，同時(shí)大量的學(xué)者分析并研究了馬克思主義哲學(xué)中國化與西學(xué)東漸之間的關(guān)系。有一些學(xué)者認(rèn)為，在中國馬克思主義哲學(xué)的傳播在很大程度上受到了西學(xué)東漸的推動(dòng)作用，還有的學(xué)者對(duì)各種西學(xué)與馬克思主義哲學(xué)在西學(xué)東漸中的思想交鋒進(jìn)行了考察，不管結(jié)果如何，上述這些探討都使得馬克思主義哲學(xué)中國化研究的領(lǐng)域得到極大拓展。

1 西學(xué)東漸對(duì)馬克思主義的傳播作用

馬克思主義在西學(xué)東漸的過程中傳到中國，這樣就使得馬克思主義哲學(xué)的中國化變成可能。包括傳教士在內(nèi)的最初來華的西方人是西學(xué)東漸的主體，后來就是清政府派出去的留學(xué)生、外交人員，再加上中國的無政府主義者、早期資產(chǎn)階級(jí)代表主張改革的知識(shí)分子等。盡管這些人具有不同的背景以及不同的目的，而且還有很多人并沒有對(duì)馬克思主義具有真正的了解，然而在他們向中國傳播西方的學(xué)術(shù)思想以及文化的時(shí)候?qū)︸R克思主義進(jìn)行了零星附帶的介紹。在這一時(shí)期所有介紹馬克思主義的論著或者學(xué)說都具備不完全準(zhǔn)確以及不夠系統(tǒng)的特點(diǎn)，而且也沒有對(duì)不同的馬克思主義理論組成部分進(jìn)行明確的區(qū)分，也沒有對(duì)馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行專門的陳述，然而這些論著和學(xué)說都為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播奠定了良好的基礎(chǔ)[1]。

2 西學(xué)東漸對(duì)馬克思主義哲學(xué)的檢驗(yàn)作用

中國社會(huì)在西學(xué)東漸中鑒別和檢驗(yàn)了各種西方學(xué)說，最終先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了自覺的選擇。西方各種人文社會(huì)科學(xué)理論和哲學(xué)理論在西學(xué)東漸的過程中被介紹到中國，在這種情況下，西方的各種哲學(xué)理論以及社會(huì)政治思想將中國思想界變成了競(jìng)技場(chǎng)，同時(shí)中國社會(huì)也有效地鑒別和檢驗(yàn)了各種西方學(xué)說。近代中國先進(jìn)的知識(shí)分子在這個(gè)過程中逐漸地了解到其他的西方學(xué)說都無法與中國社會(huì)的需要相適應(yīng)，因此最終選擇了馬克思主義哲學(xué)。近代中國先進(jìn)的知識(shí)分子首先都具有愛國主義者的身份，他們?cè)诰葒让竦谋ж?fù)以及愛國情懷的驅(qū)動(dòng)下主動(dòng)地向西方尋求真理，而且很多人在這個(gè)過程中變成了西方文化的信徒。然而很多人自始至終都是迷信西方文化，還有一些人一開始對(duì)西方文化進(jìn)行積極的倡導(dǎo)，最后仍然堅(jiān)持文化保守主義的立場(chǎng)。在經(jīng)過艱難的探索之后，李達(dá)、李大釗以及陳獨(dú)秀等人開始將早期癡迷西方文化的夢(mèng)魘擺脫，對(duì)馬克思主義及其哲學(xué)進(jìn)行了自覺的選擇[2]。

3 西學(xué)東漸對(duì)知識(shí)分子成為馬克思主義者的促成作用

一大批先進(jìn)的知識(shí)分子在西學(xué)東漸引發(fā)的新文化運(yùn)動(dòng)中轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)馬克思主義者，對(duì)馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播起到促成作用。從立足于思想文化發(fā)展的角度進(jìn)行分析，我們發(fā)現(xiàn)，新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是由于西學(xué)東漸所造成的東西文化之間或者說西學(xué)與中學(xué)之間沖突與矛盾的一次大爆發(fā)。我們之所以會(huì)這么說，主要是因?yàn)榻F(xiàn)代西方文化等核心就是民主精神和科學(xué)精神，而這一核心正好與中國幾千年的封建迷信和封建專制出現(xiàn)了對(duì)峙的情況。不過我們?nèi)匀恍枰私獾?，在西學(xué)東漸的背景下馬克思主義及其哲學(xué)在中國的傳播過程中還是經(jīng)歷了較多的困難和挫折，并不是一帆風(fēng)順的。在發(fā)展和傳播的過程中，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)歷了與各種反馬克思主義的思想、各種西學(xué)的思想的論戰(zhàn)和交鋒。比如關(guān)于科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)、“主義”與“問題”的論戰(zhàn)以及中西文化的論戰(zhàn)等。瞿秋白、陳獨(dú)秀與李大釗等人在中西文化論戰(zhàn)中，通過對(duì)唯物史觀的利用深刻的批判了文化復(fù)古主義，李大釗通過對(duì)馬克思主義哲學(xué)的利用對(duì)胡適的實(shí)用主義進(jìn)行了嚴(yán)厲的反擊。作為在中國思想界的人本主義及科學(xué)主義這兩大思潮的論爭(zhēng)，科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)之中也包含了中國馬克思主義者的聲音。比如鄧中夏、瞿秋白以及陳獨(dú)秀等人曾經(jīng)通過對(duì)馬克思主義哲學(xué)的利用嚴(yán)厲的批判了兩者的片面性。正是由于這些思想論戰(zhàn)和交鋒，使得在中國思想界出現(xiàn)的各種西方主義學(xué)說要么完全的銷聲匿跡，要么很快的偃旗息鼓，而最終在中國思想文化發(fā)展中馬克思主義及其哲學(xué)的廣泛傳播已變成了不可遏制的主流[3]。

4 結(jié)語

總之，馬克思主義哲學(xué)在中國的廣泛傳播是由于西學(xué)東漸起到的客觀促成作用而引起的.因此在馬克思主義哲學(xué)中國化中西學(xué)東漸屬于一個(gè)非常重要的歷史前提，中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史被很多人劃分成兩個(gè)部分，也就是馬克思主義哲學(xué)的中國化過程以及馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播。而且很多人認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的中國化過程并不包括馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播。筆者認(rèn)為，這種嚴(yán)格的區(qū)分馬克思主義哲學(xué)中國化以及馬克思主義哲學(xué)在中國傳播的觀點(diǎn)十分的不科學(xué).事實(shí)上馬克思主義哲學(xué)在中國的廣泛傳播正好是馬克思主義哲學(xué)中國化的開始。比如一些不同背景和立場(chǎng)的人在中國開始對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行零星的介紹就是馬克思主義廣泛的傳播的開始，實(shí)際上其也是馬克思主義哲學(xué)中國化的開始，也就是說，從一開始中國的早期的馬克思主義者就是與中國的具體實(shí)際自覺的結(jié)合，并且通過對(duì)馬克思主義哲學(xué)的利用，對(duì)中國出現(xiàn)的各種社會(huì)問題進(jìn)行積極的考察，在這考察的過程中就使得馬克思主義哲學(xué)在中國得到了廣泛的傳播?？傊R克思主義哲學(xué)中國化的進(jìn)程實(shí)質(zhì)上就是由在中國馬克思主義的廣泛傳播而開啟的，從上面的論述中我們也可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)在中國的廣泛傳播實(shí)際上就是由西學(xué)東漸而促成的，而這一點(diǎn)也將馬克思主義哲學(xué)中國化的序幕揭開了。

參考文獻(xiàn)

[1] 李維武.20世紀(jì)中國哲學(xué)視域中的馬克思主義哲學(xué)中國化研究[J].哲學(xué)分析，2010（4）：56-70.

[2] 張金榮.近代西學(xué)東漸對(duì)馬克思主義在中國傳播的推動(dòng)作用[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2010（4）：27-30.