劉海靜,劉弘濤,李 馨，張洋銘

(1.西南科技大學(xué)土木工程與建筑學(xué)院，四川綿陽 621000； 2.都江堰市規(guī)劃管理局, 四川都江堰 611830)

生態(tài)博物館在我國傳統(tǒng)村落保護(hù)中的應(yīng)用
——以雅安市望魚鄉(xiāng)望魚古鎮(zhèn)為例

劉海靜1,劉弘濤1,李 馨2，張洋銘1

(1.西南科技大學(xué)土木工程與建筑學(xué)院，四川綿陽 621000； 2.都江堰市規(guī)劃管理局, 四川都江堰 611830)

近年來，在城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中，很多傳統(tǒng)村落遭到了不同程度的毀壞，造成了文化遺產(chǎn)不可估量的損失。文中作者將以我國傳統(tǒng)村落雅安市望魚鄉(xiāng)望魚古鎮(zhèn)①為研究對象，分析望魚古鎮(zhèn)在日常保護(hù)中面臨的困境，通過引進(jìn)生態(tài)博物館這一文化遺產(chǎn)保護(hù)新理念，在望魚古鎮(zhèn)構(gòu)建以生態(tài)博物館理念為支撐的保護(hù)管理體系，以解決當(dāng)前所存在的問題，為我國傳統(tǒng)村落保護(hù)方法的多樣性發(fā)展提供有益探索。

生態(tài)博物館； 傳統(tǒng)村落； 文化遺產(chǎn)； 保護(hù)； 發(fā)展

當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)快速增長的時期，由于國家的大力支持，我國城鄉(xiāng)一體化建設(shè)成績顯著，農(nóng)村生活環(huán)境得到了極大的改善，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入得到了極大的提升。但在眾多農(nóng)村地區(qū)，盲目的拆舊建新、村鎮(zhèn)合并等行為造成了我國傳統(tǒng)村落的大量消亡。從2002～2010年約8年時間內(nèi)，我國自然村消失了近100×104個，速度和數(shù)量十分驚人[1]。為了減緩傳統(tǒng)村落消失的速度，保護(hù)我國豐富多樣的民間文化遺產(chǎn)，國家住房與城鄉(xiāng)建設(shè)部、財政部于2012年、2013年聯(lián)合將兩批共計1 561個擁有豐富歷史文化遺產(chǎn)的村落列入中國傳統(tǒng)村落名錄，雅安市望魚古鎮(zhèn)于2013年成功入選。

1 中國的生態(tài)博物館研究

生態(tài)博物館理念起源于20世紀(jì)70年代的法國，作為新博物館學(xué)的代表之一，生態(tài)博物館理念有別與傳統(tǒng)博物館學(xué)對于文化遺產(chǎn)的態(tài)度，其強(qiáng)調(diào)在文化的原生地保護(hù)文化遺產(chǎn)，并且由當(dāng)?shù)孛癖娮灾鞴芾?，從而使文化遺產(chǎn)的原生環(huán)境與文化遺產(chǎn)得到一體保護(hù)[2]。由于生態(tài)博物館理念提出了更為開放，適應(yīng)社會需求的文化遺產(chǎn)保護(hù)新思想，從而得到了廣泛的傳播。

1986年我國開始出現(xiàn)生態(tài)博物館理論相關(guān)的研究，1995年，貴州省首先作出嘗試，在貴州省少數(shù)民族地區(qū)建立生態(tài)博物館，目的是利用前沿的科學(xué)理論保護(hù)和傳承貴州省多樣化的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。從現(xiàn)實(shí)情況分析，貴州省少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保存較為完好的村寨，一般都分布在貧窮落后的山區(qū)地帶，與外界處于半隔絕狀態(tài)，在這里居民更多關(guān)心的是能否存活下來，當(dāng)食不果腹、衣不蔽體時，要求當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)本族文化遺產(chǎn)顯然是不現(xiàn)實(shí)的。因此單霽翔先生認(rèn)為：所謂(生態(tài)博物館)的中國化、本土化就是要和我國鄉(xiāng)村實(shí)際相結(jié)合，兼顧“脫貧”和“保護(hù)”的任務(wù)[2]?；谫F州省發(fā)展生態(tài)博物館的現(xiàn)狀，研究人員提出我國生態(tài)博物館在實(shí)踐時宜采用政府引導(dǎo)、專家技術(shù)支持，居民參與管理的模式。政府主要負(fù)責(zé)引導(dǎo)居民進(jìn)行生態(tài)博物館建設(shè)，專家負(fù)責(zé)解決建館過程中遇到的各種專業(yè)難題，本地居民則作為成員全程參與生態(tài)博物館的建設(shè)。同時為了增加本地居民的收入，合理有序的對生態(tài)博物館內(nèi)的旅游資源進(jìn)行開發(fā)，吸引外部旅游者，通過游客對于本地文化的認(rèn)可，引導(dǎo)居民對本族文化的認(rèn)知，最后實(shí)習(xí)居民對本族文化的自信，從而能自覺的維護(hù)和傳承文化，實(shí)現(xiàn)對于文化遺產(chǎn)的動態(tài)保護(hù)。1998年，我國第一個生態(tài)博物館在貴州省六枝特區(qū)梭嘎鄉(xiāng)落成，標(biāo)志著我國生態(tài)博物館的研究由理論走向了實(shí)踐。隨后，在廣西、內(nèi)蒙古等地相繼出現(xiàn)民族生態(tài)博物館。

2 望魚古鎮(zhèn)概況及存在的問題

2.1 望魚古鎮(zhèn)概況

望魚古鎮(zhèn)始建于清末民初時期，古鎮(zhèn)位于雅安市城區(qū)以南34 km的周公河上游，因茶馬古道支線由此經(jīng)過而久聚成市。古鎮(zhèn)整體坐落于周公河旁半山腰一塊突兀的巨石上，因巨石宛如一只回首張望河里游魚的貓而得名望魚[3]。受地形影響，古鎮(zhèn)內(nèi)傳統(tǒng)建筑主要沿著一條長245 m，寬約2 m的街道兩側(cè)分布，形成了獨(dú)特的“一字型”形態(tài)(圖1)。

(a)望魚古鎮(zhèn)區(qū)位

(b)古鎮(zhèn)保存完好的建筑群圖1 望魚古鎮(zhèn)概況資料來源：劉弘濤工作室編制《望魚古鎮(zhèn)景觀保護(hù)規(guī)劃》

2.2 望魚古鎮(zhèn)存在的問題

2.2.1 呈現(xiàn)“空心化”和“老齡化”發(fā)展趨勢

如表1所示，在望魚古鎮(zhèn)中有40間民居(現(xiàn)在或曾經(jīng)有人居住)，其中閑置的民居共7間，占了民居總數(shù)的17.50%。廢置的民居共5間，占了民居總數(shù)的12.50 %。閑置和廢棄的民居總數(shù)占了望魚古鎮(zhèn)民居總數(shù)的30 %，換言之，古鎮(zhèn)內(nèi)現(xiàn)有30 %的民居是長期無人居住的。

表1 望魚古鎮(zhèn)民居使用情況表

古鎮(zhèn)現(xiàn)有人口105名，據(jù)現(xiàn)場觀察，每間民居內(nèi)生活成員的構(gòu)成中，至少有一名是老年人，有的甚至只剩老年人獨(dú)自居住，而青年一般都在外務(wù)工或者選擇就近在新場鎮(zhèn)生活。

造成古鎮(zhèn)現(xiàn)狀的原因主要有兩方面：一方面是古鎮(zhèn)內(nèi)部落后的基礎(chǔ)設(shè)施和較差的生活環(huán)境無法滿足居民對于物質(zhì)生活的要求，居民多就近選擇新場鎮(zhèn)居住，古鎮(zhèn)老房因此閑置，造成了古鎮(zhèn)的“空心化”。另一面，望魚古鎮(zhèn)適齡青年多選擇外出打工，留下父母在古鎮(zhèn)生活，導(dǎo)致了古鎮(zhèn)人口結(jié)構(gòu)的“老齡化”，如果任由這種趨勢發(fā)展下去，最終望魚古鎮(zhèn)會因為無人居住而被遺棄(圖2)。

(a)廢棄的歷史建筑

(b)古鎮(zhèn)的留守老人圖2 古鎮(zhèn)的“空心化”和“老齡化”

2.2.2 傳統(tǒng)風(fēng)貌和空間格局遭受人為破壞

居民對于自身居住的傳統(tǒng)建筑的“稀缺性”和“不可再生性”的認(rèn)識不足，由此引起的諸多破壞行為在望魚較為常見，造成古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌和空間格局的破壞。據(jù)表2所示，望魚古鎮(zhèn)居民對于歷史風(fēng)貌的破壞形式主要有：用現(xiàn)代材料替代原有墻體材料、原址新建仿古建筑、擴(kuò)建現(xiàn)代建筑、直接拆除。望魚古鎮(zhèn)歷史建筑的墻體材料具有西南地區(qū)傳統(tǒng)穿斗式木構(gòu)造建筑選材的一般特征，即多采用木裝板或竹編夾泥墻作為填充材料。在望魚古鎮(zhèn)中，更換墻體材料的建筑共有21間，多采用較為經(jīng)濟(jì)的灰磚或紅磚代替原有材料。伴隨著古鎮(zhèn)居民對于住宅要求的增加，部分居民直接將原有建筑拆除，在原址上重新建造仿古建筑，這些建筑無論在材料的選用或者建筑的體量上均不符合望魚古鎮(zhèn)歷史建筑的制式要求，此類破壞形式在古鎮(zhèn)共有6處。古鎮(zhèn)擴(kuò)建的建筑共有12處，均是因為傳統(tǒng)建筑不能滿足居民的使用要求而進(jìn)行的；同時，古鎮(zhèn)還存在直接拆除的現(xiàn)象，這類破壞行為共有3處，現(xiàn)僅留有原址。

表2 望魚古鎮(zhèn)歷史建筑破壞形式

2.2.3 多種災(zāi)害威脅

2.2.3.1 地基不穩(wěn)定

由于周公河沿岸地帶的土質(zhì)條件較差，土壤疏松易積水，雅安境內(nèi)終年多雨，水進(jìn)入斜坡巖(土)內(nèi)部，增加了巖土的重度和軟化作用，降低了抗剪強(qiáng)度，促使巖土體加速風(fēng)化，而近年來頻繁發(fā)生的地震(如4·20雅安地震)，加大了望魚古鎮(zhèn)濱河地帶發(fā)生滑坡和泥石流的可能性[4]。有的建筑起支撐作用的立柱已經(jīng)明顯的傾斜，這是由于地基所在坡體整體向下滑動，拉扯立柱造成的結(jié)果。要是不及時對該處地基進(jìn)行加固處理，隨著坡體繼續(xù)滑動，立柱傾斜角度加大后將失去支撐作用，建筑也會隨之坍塌。類似的安全隱患在古鎮(zhèn)還有多處(圖3)。

圖3 地基沉降導(dǎo)致的柱子傾斜圖

2.2.3.2 消防隱患較大

望魚古鎮(zhèn)消防隱患主要有以下幾方面：

(1)歷史建筑防火間距不足。受地形限制，望魚古鎮(zhèn)內(nèi)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑多沿街緊密相靠分布，望魚古鎮(zhèn)老街寬度約2 m，防火間距不足。

(2)歷史建筑耐火等級低。望魚古鎮(zhèn)內(nèi)的歷史建筑材料多數(shù)為純木或者磚木，耐火等級低。

(3)電線裸露老化現(xiàn)象嚴(yán)重。配電箱和電線直接裸露在外，未進(jìn)行任何的安全處理，電線之間相互纏繞，部分電線使用時間過長，已經(jīng)嚴(yán)重老化(圖4)。

圖4 古鎮(zhèn)雜亂的電線

(4)消防設(shè)施不足。望魚古鎮(zhèn)內(nèi)配備滅火器數(shù)量較少，且部分已過保質(zhì)期。古鎮(zhèn)現(xiàn)有三個消防栓，但消防栓的配套設(shè)施不齊全，出水口已經(jīng)生銹，有的消防栓甚至被雜物所掩埋，基本失去了作用。同時，受限于望魚古鎮(zhèn)的空間格局，一旦發(fā)生火災(zāi)，大型消防設(shè)備是無法進(jìn)入村內(nèi)參與救援的。

(5)木材的隨意堆放?，F(xiàn)階段，古鎮(zhèn)內(nèi)仍有部分村民使用木材作為生活燃料，由于對于火災(zāi)破壞性重視程度不夠，居民隨意將木材堆放于房屋周圍，但火災(zāi)來臨時，這些隨意堆放的木材將會加快火勢的蔓延(圖5)。

圖5 隨意堆放的木材

望魚古鎮(zhèn)內(nèi)部存在的諸多問題，極大的鉗制了當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)，制約了望魚古鎮(zhèn)的發(fā)展和居民生活水平的提高。所以解決望魚古鎮(zhèn)當(dāng)前存在的諸多問隱患，將有利于當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3 生態(tài)博物館理念在望魚古鎮(zhèn)的應(yīng)用

3.1 管理體系的構(gòu)建

生態(tài)博物館理論認(rèn)為遺產(chǎn)地居民作為本族文化的代言人，有權(quán)解釋并決定本族文化的發(fā)展方向。但在現(xiàn)階段，盲目的將傳統(tǒng)村落的管理權(quán)完全的交移給本地居民管理是不符合現(xiàn)實(shí)情況的，在居民實(shí)現(xiàn)真正意義上的自主管理前，會有很長的一個過渡階段。在這個過渡階段內(nèi)，地方政府和專家將作為生態(tài)博物館建設(shè)運(yùn)行的主要負(fù)責(zé)人，居民則作為成員參與生態(tài)博物館建設(shè)和管理過程。

政府應(yīng)充分認(rèn)識到建設(shè)生態(tài)博物館的意義在于保護(hù)而非開發(fā)，充分認(rèn)識到傳統(tǒng)村落真正的主人在于居民而非政府。培養(yǎng)居民對于本族文化的自豪感和自信心，首先應(yīng)該吸取國內(nèi)外先進(jìn)生態(tài)博物館建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，將本地居民帶出去，參觀國內(nèi)成功的生態(tài)博物館，通過與其它生態(tài)博物館內(nèi)居民的交流和討論，提高居民對于生態(tài)博物館的認(rèn)識。其次，定期舉行培訓(xùn)班，由專家講授生態(tài)博物館和文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)知識，選擇部分居民進(jìn)行博物館管理工作培訓(xùn)，參與生態(tài)博物館建設(shè)管理工作。最后，當(dāng)本地居民對于文化遺產(chǎn)的認(rèn)識達(dá)到一定程度(這個過程可能是幾年，也可能是數(shù)十年)，可將望魚古鎮(zhèn)的管理權(quán)部分移交，直至全部移交給當(dāng)?shù)鼐用?。政府在這個過程中起到監(jiān)管和協(xié)調(diào)的作用，而專家則為古鎮(zhèn)管理提供專業(yè)技術(shù)支持。

3.2 建立資料中心

資料中心的建立，實(shí)質(zhì)為研究者提供了一個平臺，在這里研究人員可以找到前人對于望魚古鎮(zhèn)的研究資料，有利于學(xué)科之間的互動發(fā)展。其次，生態(tài)博物館的工作人員應(yīng)該廣泛的收集和記錄與古鎮(zhèn)發(fā)展相關(guān)的資料信息，包括錄制當(dāng)?shù)鼐用駥τ诠沛?zhèn)的回憶的視頻、音頻等。特別強(qiáng)調(diào)的是，居民生活用品，如傳統(tǒng)農(nóng)具、生活器皿等應(yīng)被看做是本地傳統(tǒng)文化的一部分予以拍照、登記，部分可收錄展示。最后，資料中心應(yīng)定期與外部科研機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作交流，采納有利于生態(tài)博物館發(fā)展的有利建議。

資料中心的建立并不是要在古鎮(zhèn)內(nèi)新建一座建筑，更好的做法是調(diào)整現(xiàn)存建筑的使用功能，使其適用于建立資料中心。在望魚古鎮(zhèn)老街中段，有一座廢棄的二層木結(jié)構(gòu)建筑，該建筑原本是當(dāng)?shù)匦W(xué)教室，后學(xué)校搬遷至新場鎮(zhèn)，該建筑逐漸閑置。由于該建筑地處古街中段，往來居民聚集交流十分便利，而且該建筑占地面積較廣，有操場等配套設(shè)施，有利于資料中心對外展示、基礎(chǔ)資料收藏和開展活動。

3.3 以旅游促進(jìn)古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，吸引居民回流

我國傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)資源豐富，極具旅游開發(fā)價值。但如果無節(jié)制的對傳統(tǒng)村落進(jìn)行開發(fā)，造成文化遺產(chǎn)的損失將是不可估量的。因此要杜絕這種破壞行為的發(fā)生，首先要充分聽取居民和專家的意見，開展有望魚古鎮(zhèn)特色的、有利于文化遺產(chǎn)保護(hù)的旅游項目。如恢復(fù)古鎮(zhèn)街道兩旁建筑的使用功能，通過群眾演員身著當(dāng)時的衣服進(jìn)行買賣、吆喝，還原望魚古鎮(zhèn)繁榮的貿(mào)易景象，吸引外來旅游者進(jìn)入古鎮(zhèn)體驗盛時的場景，加深旅游者和居民對于本地文化的認(rèn)同感。通過旅游業(yè)的發(fā)展可以提高古鎮(zhèn)居民的收入，也能吸引更多的本地青年回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，有助緩解古鎮(zhèn)“空心化”和“老齡化”的問題。同時，青年在創(chuàng)業(yè)過程中，加深了對于本族文化了解，也有利于望魚古鎮(zhèn)文化的傳承和延續(xù)。

3.4 建立自下而上的防災(zāi)預(yù)警機(jī)制

在調(diào)查過程中，古鎮(zhèn)暴露出來的諸多安全隱患，嚴(yán)重威脅著居民的生命財產(chǎn)安全，因此建立針對望魚古鎮(zhèn)的防災(zāi)預(yù)警機(jī)制是十分有必要的。但對于災(zāi)害的預(yù)防，僅僅依靠專家學(xué)者是不夠的，必須充分認(rèn)識居民在災(zāi)害預(yù)防體系中的重要性，建立以古鎮(zhèn)居民為基礎(chǔ)的自下而上的災(zāi)害預(yù)警機(jī)制，這樣才能能最大程度的降低各種災(zāi)害帶來的損失。

古鎮(zhèn)的居民普遍缺乏對各種災(zāi)害的認(rèn)識，以及在災(zāi)害發(fā)生時、災(zāi)害發(fā)生后相應(yīng)的救援措施的系統(tǒng)訓(xùn)練，因此要想建立有效的災(zāi)害預(yù)警機(jī)制，對于居民災(zāi)害預(yù)救知識的普及是關(guān)鍵，要做到家家知道，人人明白。第二，成立災(zāi)害預(yù)防小組。選擇部分村民成立災(zāi)害預(yù)防小組，每天對鎮(zhèn)內(nèi)可能發(fā)生自然災(zāi)害的地段進(jìn)行實(shí)地檢查，記錄檢測情況，定期向政府負(fù)責(zé)人進(jìn)行匯報。第三，加強(qiáng)科研機(jī)構(gòu)合作。以資料中心為平臺，與國內(nèi)外相關(guān)科研機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，邀請專家定期對鎮(zhèn)內(nèi)進(jìn)行檢測，排除隱患。只有在居民防災(zāi)救災(zāi)意識的加強(qiáng)后，望魚古鎮(zhèn)才能真正實(shí)現(xiàn)在災(zāi)害來臨時將傷亡損失降到最低，迅速有效的開展自救工作。

4 結(jié) 論

通過對于望魚古鎮(zhèn)生態(tài)博物館的構(gòu)建，得出了如下結(jié)論：

(1)通過構(gòu)建望魚生態(tài)博物館的過程中發(fā)現(xiàn)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)關(guān)鍵因素在于本地居民，居民對于自身擁有文化價值的認(rèn)同，能促使居民自覺對本地文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

(2)居民物質(zhì)需求的滿足是自覺保護(hù)的前提。古鎮(zhèn)落后生活生產(chǎn)條件是導(dǎo)致人口大量外流的根源，當(dāng)居民的物質(zhì)需求無法滿足時，對于自身文化的保護(hù)和發(fā)展是無暇顧及的，因此，要想促使居民自覺地保護(hù)本地文化遺產(chǎn)，增加居民收入，滿足居民物質(zhì)需求是關(guān)鍵。

(3)生態(tài)博物館用發(fā)展的眼光看待文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題，認(rèn)為文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要居民的參與，而居民自覺參與的前提是物質(zhì)要求得到滿足，因此文化遺產(chǎn)的保護(hù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是可以通過居民的參與而達(dá)到和諧共進(jìn)的。由此可認(rèn)為生態(tài)博物館理論對于指導(dǎo)我國貧困地區(qū)傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)是可行的。

注釋：

①在本文中，望魚古鎮(zhèn)稱呼來源于民間用語，實(shí)指望魚村古場鎮(zhèn)。

②數(shù)據(jù)信息來源于http://baike.baidu.com/view/9739971.htm?fr=aladdin

[1] 周乾松.我國傳統(tǒng)村落保護(hù)的現(xiàn)狀問題與對策思考[N].中國建設(shè)報，2013-01-29(3)

[2] 單霽翔. 論生態(tài)博物館的原生態(tài)環(huán)境保護(hù)[J]. 中國名城，2011,(7)

[3] 朱曉明,張?zhí)m. 國家歷史文化名城研究中心歷史街區(qū)調(diào)研——四川雅安望魚古鎮(zhèn)[J]. 城市規(guī)劃，2004,(4)

[4] 劉弘濤,王汝恒,姚勇.防災(zāi)減災(zāi)措施研究[M].北京：中國水利水電出版社，2014

劉海靜(1988～)，男，碩士研究生。

TU982.29

A

[定稿日期]2014-11-07