摘要：象征主義和意象主義作為前后相繼的詩(shī)論，有著同質(zhì)的美學(xué)意義，象征和意象你中有我我中有你，象征中有意象，意象中有象征，象征與意象還具有對(duì)等關(guān)系。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）03-0098-02

象征主義是19世紀(jì)未期最初出現(xiàn)在法國(guó)，后普及歐美各國(guó)的一種藝術(shù)思潮，而意象主義詩(shī)論的正式提出是在20世紀(jì)初葉，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，它們確實(shí)有一種前后相繼的關(guān)系；從理論淵源上來(lái)說(shuō)，象征主義和意象主義又都曾接受過(guò)直覺(jué)——表現(xiàn)主義的理論影響。象征主義追求“現(xiàn)實(shí)世界的豐富心靈世界，及內(nèi)在的生命力”和意象主義提倡“不受時(shí)空限制的自由的感受”是一脈相通的。盡管西方意象派詩(shī)論的誕生，更主要是其理論倡導(dǎo)者的龐德通過(guò)閱讀和翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌，發(fā)現(xiàn)中國(guó)詩(shī)人通過(guò)意象表現(xiàn)一切，含蓄而間接地談出自己的看法后，提出他的“意象詩(shī)論”的主張的（從這兒也能看出中西詩(shī)論相通的地方）。當(dāng)然在20世紀(jì)初期象征主義風(fēng)靡歐美，引領(lǐng)詩(shī)歌界思潮的大文化背景下，意象派又不能不受影響而有意無(wú)意地在某些方面含有趨同的傾向。從這些意義上說(shuō)，象征主義和意象主義確實(shí)有著他們共通的美學(xué)意義,在其理論建構(gòu)方面,有著某些同質(zhì)的傾向.

象征，原意指一塊木板（一件陶器）分兩半，主客雙方各執(zhí)其一，再次見(jiàn)面時(shí)，兩半拼接，以表示“友愛(ài)”的信物。這里“木板（陶器）作為一種感情的所指——象征，包括了兩層含義：事物（符號(hào)）能指和情感（觀念）所指。也就是葉芝所謂的象征的內(nèi)涵；一方面，事物（形式）通過(guò)象征能喚起對(duì)應(yīng)的感情，另一方面，感情也需要尋找對(duì)應(yīng)的事物（形式）。這要尋找的事物便是意象，這里的意象也不單純是客觀的事物（形式）的能指，而是滲透著詩(shī)人感情的所指。這也可以從我國(guó)古代詩(shī)論中找到和其共同的詩(shī)學(xué)意義。

意象理論在我國(guó)最早是出現(xiàn)在《周易·系辭》中，有“觀物取象”“立象以取意”的說(shuō)法。《周易》之象是卦象，是符號(hào)，用六十四種符號(hào)概括世間萬(wàn)事，賦與哲學(xué)的意義。相傳舜禪位給禹時(shí)，群臣共唱《卿云歌》“卿云爛兮，乣縵之兮，日月光輝，旦復(fù)旦兮！”便是一首意象的詩(shī)，不管《周易》中的卦象符號(hào)，還是《卿云歌》中的“卿云”，“日月”，它們都和西方象征“友愛(ài)”的“木板（陶器）”一樣，作為一種事物的能指符號(hào)，而這些事物（符號(hào)）又都象征著一種情感（內(nèi)涵）的所指意義。由此可見(jiàn)，象征主義和意象主義在詩(shī)論的起源上，有著不謀而合的共同機(jī)理。

從以上理論的源起上，我們能看出，象征離不開意象，意象也離不開象征。拉康認(rèn)為,語(yǔ)言的本質(zhì)是符號(hào)化的象征性,象征其實(shí)是用別的東西來(lái)替代真實(shí)存在的過(guò)程。 [1]這里語(yǔ)言符號(hào)化的是“別的東西”，即意象，用這個(gè)“別的東西”來(lái)“替代真實(shí)存在”即象征。由此可見(jiàn)意象和象征二者間是你中有我，我中有你的一種相隨相依的關(guān)系。象征要依靠意象來(lái)象征，不管這意象是亞里士多德所說(shuō)的明喻或者是暗喻，它就要借助意象這種形式來(lái)表達(dá)自己想要表達(dá)的意義——思想或情感。意象要依靠象征來(lái)提升和深化，不管這象征是觀念還是情感。象征和意象的密不可分的關(guān)系具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、象征中的意象

這里象征是主要的，是詩(shī)人要表達(dá)的意義和內(nèi)涵，意象是幫助實(shí)現(xiàn)象征的介質(zhì)，是指向意義和目的的手段和方式，因而這里意象不是單一的，而應(yīng)該是一個(gè)系列，即用一個(gè)意象系列完成一個(gè)象征意蘊(yùn),從這個(gè)意義上說(shuō),象征的概念要大于意象。弗羅伊德在解析夢(mèng)的過(guò)程中，認(rèn)為夢(mèng)的象征關(guān)聯(lián)著隱意和顯意，這里的顯意便是組成夢(mèng)的意象系列，隱意便是夢(mèng)的意義——象征。 [2]這里筆者認(rèn)為，夢(mèng)本身是由一系列意象共同完成其隱意——象征內(nèi)涵的。同樣在拉康的哲學(xué)中，也借助一系列意象達(dá)到其象征的理論建構(gòu)的目的。其鏡像理論，是在想象中通過(guò)一系列意象建立的小“他者”，象征著——無(wú)，自我的缺失。 [3]他說(shuō)“鏡像本身不是他者，他者是一個(gè)意象結(jié)果?！?[4]在他的象征域中，更是利用語(yǔ)言的能指鏈組成一系列的意象，來(lái)最終完成他的大寫“他者”象征。在當(dāng)前消費(fèi)文化的大潮下，電視廣告更是借助極具有誘惑力的圖畫意象附著在如牙膏肥皂洗衣機(jī)等等之上，就是為了達(dá)到一種象征性暗示消費(fèi)者的效果。黑格爾關(guān)于意象藝術(shù)與理論也表達(dá)了同樣的道理：“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是斥諸感官的形象，藝術(shù)要把這兩個(gè)方面調(diào)和成為一種自由的統(tǒng)一的整體”。

二、意象中的象征

這里意象是單一的，一個(gè)意象暗含著深刻的象征意蘊(yùn)，包含著無(wú)限的意義內(nèi)涵，作家就是要借助一個(gè)單一的意象，來(lái)表達(dá)一個(gè)大的意念—象征。從卡夫卡《變形記》中的“大甲蟲”到《犀?！分械摹跋！?，到《城堡》中的“城堡”……，這些意象本身就是象征，就是“意義的表現(xiàn)”。意象本身已經(jīng)變成了“意義”的載體，這種意象“并不直接就它本身來(lái)看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來(lái)看。” [5]大甲蟲的甲殼是由生物自我保護(hù)的一種生存本能需要，這與人類生存狀態(tài)是相似的。一般甲蟲都有翅膀，翅膀意味著飛翔和自由，但《變形記》中的甲蟲，沒(méi)出現(xiàn)翅膀。這象征著人類的生存困境永遠(yuǎn)都無(wú)法超越的。 [6]一個(gè)小小的甲蟲意象內(nèi)蘊(yùn)著如此之深之廣的象征意義，此即小中見(jiàn)大。再如人們?nèi)粘Ｉ钪型ǔ＠脤傧鄟?lái)判定人的性格，前途，命運(yùn)，若某人屬相猴，則性格活潑善動(dòng)，聰明機(jī)智，前途無(wú)量，命定浮躁多疑。這種判定即是以屬相意象象征性格，前途，命運(yùn)。這也是“一中生多”，“含不盡之意見(jiàn)于言外”， 亦即小意象大道理。休姆認(rèn)為：“如果幻想，比喻或比擬，象征對(duì)于要描繪出你所要表達(dá)的感覺(jué)或事物的確切的曲線是必要的時(shí)候”。也即對(duì)精確地描繪意象是必要的話?！霸谖铱磥?lái)，你已獲得了最高明的詩(shī)。”意象主義詩(shī)論把描繪出意象中的象征，看作是最高的詩(shī)。

三、象征與意象的對(duì)等關(guān)系

象征與意象的對(duì)等關(guān)系，即象征是意象，意象是象征，他們是一對(duì)一的對(duì)等關(guān)系。西方的十字架，我國(guó)的華標(biāo)，天安門，在某種程度上都有一種令人肅然起敬的神圣含意，就是因?yàn)檫@些意象本身就是一種象征，象征著某種神圣、崇高、莊嚴(yán)；玫瑰和愛(ài)情，男女廁所上的圖標(biāo)；中國(guó)古代拜祀宗廟，用木刻成先祖的牌位，孝子面對(duì)木牌位，畢恭畢敬，“示當(dāng)感動(dòng)”，這里的“木”也是意象，亦是象征，孝子征“木”為先祖。都是意象即象征的等值關(guān)系?！把哉鲗?shí)則寡余味也，情直致則難動(dòng)物也，故示以意象”在這里，使用意象的目的和意象在詩(shī)中的作用，是用“象”征“意”，是象征，是“含不盡見(jiàn)于言外”。用意象來(lái)象征，象征是意象，這種等值則使文學(xué)作品更言簡(jiǎn)而意賅，詞少而義達(dá)。

詩(shī)和思是原初人民對(duì)他們和自然的關(guān)系進(jìn)行思考的基本形式，自然界的各種物象對(duì)于他們都是一種神奇和至上的崇拜，他們便把這種神化的自然之象融入他們之“思”，神話，圖騰，巫術(shù)儀式等無(wú)不是這種詩(shī)

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和思的結(jié)果，即以象征意。由此可見(jiàn)，意象和象征是多么地水乳交融，不可分離，它們共同深化了詩(shī)歌的審美品格；共同表達(dá)了自原始初民以來(lái)的人們以意象和以象征來(lái)完成對(duì)自身對(duì)自然的理性之思。

盡管意象主義在西方詩(shī)歌美學(xué)發(fā)展中遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上象征主義的影響，而并沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)西方詩(shī)壇的一股主潮，但它和象征主義一樣，畢竟對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)論的發(fā)展作出了自己的理論探討，它和象征主義一起，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的詩(shī)歌理論的完善和創(chuàng)作的起步、發(fā)展，更是起過(guò)舉足輕重的作用。