作者簡(jiǎn)介：宋亞梅，文學(xué)碩士，云南民族大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

摘要：張恨水是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的通俗文學(xué)作家，也堪稱 21世紀(jì)的雅俗文學(xué)大家。他的作品具有豐富的傳統(tǒng)文化特征，其中儒家的中庸思想，體現(xiàn)得尤為明顯。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）03-0008-01

張恨水是我國(guó)二十世紀(jì)二三十年代著名的通俗小說作家，也即鴛鴦蝴蝶派作家，他一生創(chuàng)作有100多部中長(zhǎng)篇小說，最著名的有《春明外史》、《金粉世家》和《啼笑因緣》。讀者遍布各個(gè)階層，是“國(guó)內(nèi)婦孺皆知的老作家”（葉圣陶語），他的作品能如此暢銷，與受“中庸之道”薰陶了長(zhǎng)達(dá)二千多年的中國(guó)國(guó)民是分不開的。本文將通過張恨水的雜文和小說來分析張恨水在文化選擇方面的中庸追求。

張恨水從小接受的是傳統(tǒng)教育，也就是儒學(xué)教育，在他的散文集《山窗小品》中的《兒時(shí)書》中，他列舉了小時(shí)候曾背誦過的《論語》、《孟子》、《左傳》、《大學(xué)》、《中庸》……等書，他六歲入私塾讀書啟蒙，十五歲時(shí)，才進(jìn)學(xué)堂，受新教育……由報(bào)紙上，我知道這世界不是四書五經(jīng)上的世界，我也就想到小說上的風(fēng)流才子不適宜于眼前的社會(huì)。我一躍而成為維新的少年了……十六歲半，我考進(jìn)了甲種農(nóng)業(yè)學(xué)校（約等于現(xiàn)在的?？疲@個(gè)階段，我是兩重人格。由學(xué)校和新書給予我的啟發(fā)，我是個(gè)革命青年，我已剪了辮子。由于我所讀的小說和曲目，引我成了個(gè)才子的崇拜者” ①。十八歲時(shí)，他因父親急病去世而輟學(xué)，十九歲時(shí)，考入孫中山先生辦的蒙藏墾殖學(xué)校。大約半年到一年后，學(xué)校解散。張恨水就回了老家，在家看書，他正式的求學(xué)生涯就到此結(jié)束。在張恨水十三年的學(xué)習(xí)生涯中，有九年時(shí)間接受的是傳統(tǒng)儒學(xué)教育，儒家思想自然而然在潛移默化中影響了張恨水的思想和行為。而后幾年的新教育也讓張恨水有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)到：“這世界不是四書五經(jīng)的世界。”感受到時(shí)代的脈搏，接觸并接受到西方文化并受其影響成了“革命青年”。在當(dāng)時(shí)，辛亥革命到四十年代前后，西方的世界觀、價(jià)值觀和民主思想介紹到了國(guó)內(nèi)，并被廣泛討論、接受。傳統(tǒng)文化（主要是儒學(xué)）則受到質(zhì)疑、批判。新式人物對(duì)傳統(tǒng)文化是完全否定的激進(jìn)態(tài)度，最著名的是魯迅。這自然引起了不滿和對(duì)抗，在對(duì)抗中，林紓、章士釗、吳宓等卻又走向了文化保守的另一極端，兩大派別互相攻擊、嘲笑，斗爭(zhēng)十分尖銳。張恨水卻取中西并蓄的中庸立場(chǎng)。青少年時(shí)期對(duì)新舊文化的中庸取向，為他后來的文學(xué)創(chuàng)作和人生道路奠定了方向。

在張恨水的雜文集《上下古今談》中鮮明地表現(xiàn)了他在文化選擇上的中庸之道。對(duì)儒家學(xué)說和傳統(tǒng)文化，他大部分是肯定的，認(rèn)為十之七八是好的，在《儒家說圣賢有過》中，他認(rèn)為“統(tǒng)觀中國(guó)的儒家，是不諱言有錯(cuò)誤的……而學(xué)庸里面，就一再勉勵(lì)人改過。十目所視，十手所指，圣賢就在這一點(diǎn)上，警戒著自己”。在《父母兄弟之間》中、《小雅》、《一馬不行百馬憂》等都有闡釋。在《大雅云亡》中他自我剖白：“其實(shí)，我們絕對(duì)不是骸骨的迷戀者。我們覺得一個(gè)有獨(dú)立生存能力的民族，應(yīng)當(dāng)盡可能地保守他固有的文化，只是以不傷害民族思想進(jìn)步為條件而已?！痹趥鹘y(tǒng)文化越來越被漠視、各種西方思潮（如普羅文學(xué)運(yùn)動(dòng)、自由主義、民主主義）在中國(guó)大地泛濫的時(shí)候，張恨水仍能清醒地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的寶貴之處，實(shí)在難能可貴。也許是閱歷和思索使得他并不迷信任何一種學(xué)說和思潮，而能堅(jiān)持自己的判斷。對(duì)受五四時(shí)占主流的全盤西化思潮影響，其后的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出越來越和中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)習(xí)慣、審美脫離的現(xiàn)象，張恨水是反感的。在《郭沫若洪深都五十了》中他認(rèn)為：“我們這部分中年文藝人，度著中國(guó)一個(gè)遙遠(yuǎn)的過渡時(shí)代，不客氣的說，我們所學(xué)，未達(dá)到我們的期望。我們無疑的肩負(fù)兩份重?fù)?dān)：一份是承襲先人的遺產(chǎn)，固有文化；一份是接受西洋文明。而這兩份重?fù)?dān)，必須使它交

流，以產(chǎn)出合乎我祖國(guó)翻身中的文藝新產(chǎn)品?！痹谶@里，他很清楚地表明了對(duì)中西文化“兼收并蓄”的態(tài)度。

翻遍張恨水的所有小說，作者贊賞的一直是深具傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，又有平等、民主、獨(dú)立等西方意識(shí)的人物，這一點(diǎn)始終不變。讓張恨水聲名遠(yuǎn)播的幾部社會(huì)言情小說《春明外史》、《金粉世家》和《啼笑因緣》中，就充分滲透了張恨水在文化選取上的中庸立場(chǎng)，如小說中的大家族的家長(zhǎng)大都是具有改良思想的人，他們決不守舊，有的甚至是西洋留學(xué)生，直接接受了西方思想，像《金粉世家》中的金銓夫婦，國(guó)務(wù)院總理金銓對(duì)待兒女婚事沒有門第之見，在看過未來的兒媳、平民少女冷清秋寫的詩(shī)后，非常贊賞，并擔(dān)心兒子配不上她。作者喜愛的青年男女也大都是新舊結(jié)合的人物，《春明外史》中的皖中才子楊杏圓，客居京城，在報(bào)館供職，因?qū)懙靡皇趾迷?shī)詞，好文章，被同鄉(xiāng)富學(xué)仁聘為西席（家庭教師），教子侄國(guó)文，也為李冬青所仰慕。楊杏圓的婚戀觀表現(xiàn)在與報(bào)館同事何劍塵的交談中?！昂蝿m笑道：‘我現(xiàn)在新發(fā)明了一個(gè)結(jié)婚的定論了。要主持家務(wù)，是舊式的女子好。要我們精神上得到安慰，是新式的女子好。若是有個(gè)二者兼得的女子，既有新智識(shí)，又能耐勞處理家務(wù)……那就是十足美滿的婚姻了?！瘲钚訄A笑道：‘這不但是你的主張，也是一班做丈夫的主張。這其間還有一個(gè)必要的條件，女子需要性格溫和，不能解放過度。你不見征婚廣告里，都提到這一層嗎？’” ②才女李冬青就是這樣一個(gè)新舊結(jié)合的人物，她從小接受了很好的傳統(tǒng)文化教育、具有傳統(tǒng)女子的道德品格，她能跟楊杏圓詩(shī)詞唱和，幽嫻貞靜，與人交往落落大方，藹然可親，決沒有小家子氣象。又追求人格獨(dú)立、向往經(jīng)濟(jì)上自食其力?！督鸱凼兰摇分械睦淝迩锿瑯右彩侨绱恕３錾斫鲜兰?、平民化了的大少爺樊家樹，在得知戀人沈鳳喜被軍閥劉德柱搶去之后表示：“只要丈夫真愛他妻子，妻子真愛她丈夫，身體上受了一點(diǎn)侮辱，卻與彼此的愛情一點(diǎn)沒有關(guān)系?！?③所以，作者要安排樊家樹愛上何麗娜，就得讓她去西山學(xué)佛，讓佛家思想中和一下她激進(jìn)的歐化的思想行為。作者的這些描寫無疑契合了中國(guó)市民只主張改良、漸進(jìn)的心態(tài)。

兩千多年的儒學(xué)教育早使中庸之道深得人心，莊澤宣先生以為“中華民族最講持中之道” ④。胡適也說“中庸哲學(xué)，可說是一般人的宗教” ⑤。也許是近代中國(guó)的積弱和時(shí)局的動(dòng)蕩使當(dāng)時(shí)知識(shí)界反傳統(tǒng)、否定傳統(tǒng)的思想占了上風(fēng)，毫無傳統(tǒng)可依的“自我抒情小說”、“新感覺派”、“普羅文學(xué)”等等相繼涌現(xiàn)，然而，這只是知識(shí)分子的熱鬧，與小老百姓無關(guān)。

盡管張恨水的文化立場(chǎng)代表了廣大中國(guó)人的文化理想，彌補(bǔ)了“五四”文學(xué)革命的某些偏激，但是在當(dāng)時(shí)是受到新文壇攻擊的：“有人說這是禮拜六派的余毒，應(yīng)該予以掃除” ⑥。對(duì)他的攻擊長(zhǎng)達(dá)數(shù)年，由于他思想上的“不夠進(jìn)步”，使得建國(guó)后他的作品幾乎銷聲匿跡。在二十世紀(jì)八十年代才重新發(fā)掘并研究，這表明了人們對(duì)待傳統(tǒng)文化的理性回歸。

注釋：

①⑥張恨水：《寫作生涯回憶》，人民文學(xué)出版社1982年版。

②張恨水：《春明外史》，中國(guó)新聞出版社1985年版。

③張恨水：《啼笑因緣》，文化藝術(shù)出版社2004年版。

④⑤沙香蓮：《中國(guó)國(guó)民性》，北京大學(xué)出版社2002年版。