摘要：《羅三妹孝母》作為廣東省中山市三鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地方傳說(shuō)已流傳四百余年，講述了當(dāng)?shù)匾晃唤辛_三妹的孝女的孝順事跡，塑造了一位“高大全”的道德圣人形象，傳達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)“孝”這一美德的推崇，起著推人向善的教化作用。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）03-0006-02

位于中國(guó)南海之濱的廣東省中山市三鄉(xiāng)鎮(zhèn)流傳著《羅三妹孝母》這樣一則民間傳說(shuō)。女主人公羅三妹的至純至孝至今仍感動(dòng)著當(dāng)?shù)鼐用窈兔恳晃宦?tīng)過(guò)這個(gè)傳說(shuō)的人。本文將簡(jiǎn)單介紹傳說(shuō)的內(nèi)容，并通過(guò)對(duì)羅三妹的“孝”的分析透視傳說(shuō)女主角的人物形象、傳說(shuō)的主題和從中透露的中華民族的思維特征，并進(jìn)一步透視這則傳說(shuō)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。

一、內(nèi)容介紹

相傳在雍陌鄉(xiāng)（今廣東省中山市三鄉(xiāng)鎮(zhèn)雍陌村）有一位姑娘，名叫羅三妹。她出生于一戶窮苦人家，自幼喪父，與母親相依為命。母親每天在田地耕作，三妹則負(fù)責(zé)看牛，并料理家務(wù)。她的懂事乖巧使她獲得鄉(xiāng)里人們的喜愛(ài)和贊賞。后來(lái)，母親不幸染上疾病，臥床不起，家里生活越來(lái)越困難。年幼的羅三妹在看牛的同時(shí)，接過(guò)母親的田耕作，還替人家打散工，維持家里的生計(jì)。她長(zhǎng)年侍候病榻上的母親，毫無(wú)怨言。仙人被她的孝順?biāo)袆?dòng)，在夢(mèng)中教給她秘訣，讓她在銅鼓崗“一線天”山上的巨石中獲取財(cái)寶。她按照仙人的指示，果然在山上的巨石洞中找到遍地的財(cái)寶。但她記起母親的告誡：“不要貪心”，便放棄財(cái)寶離開(kāi)了石洞。路上，她遇見(jiàn)了姑母，并在她的追問(wèn)下把仙人托夢(mèng)、山上寶藏及獲取秘訣的事告訴了姑母。貪財(cái)?shù)墓媚嘎?tīng)完后暗笑羅三妹是個(gè)“傻妹”，在羅三妹走后便跑到山上，如法敲開(kāi)了石洞，卻不料被突然關(guān)閉的石洞永遠(yuǎn)關(guān)了起來(lái)。不久，羅母去世。傷心欲絕的羅三妹從銅鼓崗上跳崖自盡。為了紀(jì)念這樣一位孝女，村民們?cè)诩抑泄┓钏纳裣?，稱銅鼓崗為羅三妹山，還在山上建起了紀(jì)

念羅三妹的廟，四時(shí)祭祀，香火不斷。她看護(hù)的那頭黃牛靜臥在山上等待她直至變成了石牛，橫臥在山上。石牛一到夜里便幻成牛形作怪，到農(nóng)田上搗亂，糟踩莊稼使村民們惶惶不可終日。后來(lái)一位詩(shī)人路過(guò)金斗灣，聽(tīng)聞石牛作怪殘害莊稼，寫下詩(shī)句。從此，石牛再?zèng)]有下山搗亂，而是乖乖地臥在山上，日夜陪伴著羅三妹。 ①

羅三妹廟（現(xiàn)在又被稱為“羅仙姑廟”）以及構(gòu)成“一線天”的兩排巨石以及那塊酷似躺伏著的黃牛的巨石在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在，是當(dāng)?shù)刂穆糜尉包c(diǎn)。 ②

二、羅三妹形象分析

作為這則地方傳說(shuō)的主人公，羅三妹這一人物形象的最大特征在于“孝”。“孝”字早在甲骨文字中已經(jīng)出現(xiàn)，作為會(huì)意字，它意味著小子攙扶胡須長(zhǎng)長(zhǎng)的老人?！靶?，善事父母者，從老省，從子，子承老也?！?③可見(jiàn)“孝”之義猶在對(duì)父母的敬重和扶養(yǎng)。傳說(shuō)中對(duì)羅三妹“孝”的體現(xiàn)有三個(gè)層次。

第一個(gè)層次在“事病母不棄不離”?！澳赣H病后，羅三妹家里生活越來(lái)越困難了，家中的存糧很快地吃光了。年幼的羅三妹除了看牛，接過(guò)了母親的田耕作外，還替人家打散工，把掙來(lái)的銀兩換上好吃的東西給母親吃。為治好母親的病，還經(jīng)常獨(dú)自到山上去采藥。……一點(diǎn)怨言也沒(méi)有?！?④她用稚嫩的肩膀承擔(dān)起兩個(gè)人的生活，并盡最大的能力來(lái)改善母親的生活質(zhì)量，毫無(wú)怨言，不知疲倦。俗話說(shuō)“久病床前無(wú)孝子”，羅三妹對(duì)母親的關(guān)懷扶養(yǎng)，不可不言為孝。

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第二個(gè)層次在于她對(duì)母親教誨的恪守。在仙人的指引下，羅三妹在石洞中發(fā)現(xiàn)大量的金銀財(cái)寶。她本可據(jù)為己有，解決家中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。但她遵循母親的告誡：“不是自己用雙手勞動(dòng)得來(lái)的金錢千萬(wàn)不能要”而放棄了送到手邊的財(cái)物。和她相對(duì)，貪心的姑母，因?yàn)樨潙馘X財(cái)而被永遠(yuǎn)禁錮在石洞中。這個(gè)情節(jié)一方面展示了羅三妹誠(chéng)實(shí)正直的另一優(yōu)秀品德，又通過(guò)羅三妹對(duì)母親教導(dǎo)的始終遵循而進(jìn)一步體現(xiàn)出她的“孝”，進(jìn)一步深化了“孝”這一主題。

第三個(gè)層次體現(xiàn)為羅三妹殉母。母親死后，羅三妹悲痛欲絕。一日，她“跑到母親的墳?zāi)骨?，跪著大哭起?lái)。哭著哭著，覺(jué)得沒(méi)有了母親活在世上也沒(méi)有意思了，心一橫從銅鼓崗上跳下去……” ⑤在母親生前她盡孝順之極能事，而在母親去世后她竟因母親不在而生無(wú)可戀?？梢?jiàn)羅三妹確實(shí)把母親放在生命的中心，其孝之至之純由此盡顯。

通過(guò)三個(gè)情節(jié)的敘述，以三個(gè)層次的“孝”的展現(xiàn)，傳說(shuō)呈現(xiàn)了羅三妹這一至孝的主人公形象。通過(guò)村民對(duì)她的贊賞，仙人對(duì)她的肯定，以及后世人們對(duì)羅三妹的推崇，傳說(shuō)敘述人對(duì)羅三妹的情感態(tài)度明顯是肯定和推崇的。從這一至孝至純的主人公形象的塑造，傳說(shuō)的主題得以昭示——對(duì)“孝”德的推崇。

另外，羅三妹不僅至孝至純，為人正直誠(chéng)實(shí)，長(zhǎng)得很漂亮，一人身兼多職——看牛、耕作、打散工，甚至還能采藥替母親治病。她的美德得到了仙人的贊賞，連化為妖精的黃牛也在她死后相伴不離。對(duì)于一個(gè)年幼的女孩，這一人物形象難免被“高大全”化而失去了形象的真實(shí)性和豐富性，成為了一個(gè)道德的符號(hào)。但這被人們集體塑造、流傳的高大全形象其實(shí)也在一定程度上反映了中國(guó)民間的價(jià)值判斷和對(duì)美德的認(rèn)識(shí)，其存在也是有合理性的。

“與建基于科學(xué)文化的西方將真等同于真實(shí)不同，建基于道德論的中國(guó)人把真等同于真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)，繼而又把真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)等同于誠(chéng)……中國(guó)文化沒(méi)有給科學(xué)之真留下地盤?！?⑥李贄在童心說(shuō)中指出“至文”出自絕假純真的“童心”；公安派以“獨(dú)抒性靈，不拘格套”為“真”；湯顯祖以“情”為“真”的標(biāo)準(zhǔn)而讓杜麗娘死而復(fù)生。中國(guó)文人意念中的“真”不在于現(xiàn)實(shí)、科學(xué)概念上的客觀的真實(shí)性和可靠性，而在于對(duì)情感傾向上的認(rèn)同。因此有嫦娥奔月后的“碧海青天夜夜心”，有蓬萊仙島上楊貴妃的花魂，有畫卷美人屋中來(lái)。這一系列看似荒誕不羈，卻為人們一直傳送并深信其真實(shí)存在的民間神話、傳說(shuō)、故事。

“蓋文辭有虛而非偽，誠(chéng)而不實(shí)者。語(yǔ)之虛實(shí)與語(yǔ)之誠(chéng)偽，相連而不相等，一而二焉?！?⑦而中華文人墨客的這種思維模式和創(chuàng)作價(jià)值觀也必然通過(guò)他們的文學(xué)作品對(duì)中華民族的文化性格產(chǎn)生影響，隨著文化的“下移”，更會(huì)對(duì)最廣大的人民產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。傳說(shuō)中的羅三妹也是一個(gè)“一而二”的文學(xué)形象。她的存在以及被人們廣泛接納反映著我們民族感性主導(dǎo)，“情為真”，追求情感上的合理而把客觀邏輯放在次要位置的的思維方式。

三、羅三妹傳說(shuō)的價(jià)值

羅三妹這一幾乎被神化的人物形象雖然與現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的、有血有肉的人物性格可能確實(shí)不相符，但卻真實(shí)反映著塑造這個(gè)人物形象和傳播這個(gè)民間傳說(shuō)的人們的思想情感——對(duì)“孝”德的推崇和對(duì)道德完善的“圣人”的呼喚。

“孝”這一觀念的存在本來(lái)就是具有兩重性的。一方面，它是中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)用以維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治，“形成中國(guó)古代社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的宗法制。家國(guó)同構(gòu)宗法制決定個(gè)人、家和國(guó)家同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)” ⑧。以“孝”維系家庭秩序，以“忠”維系國(guó)家統(tǒng)治秩序。而“孝”與“忠”兩者中前者更是構(gòu)建“王道”的基石?！捌教煜隆币浴皣?guó)之治”為前提；而“國(guó)之治”又以“家之齊”為前提，“孝”在封建統(tǒng)治中的重要性是不言而喻的。另一方面，它又是為人推崇的、具有普世價(jià)值的美德，用其道德力量感動(dòng)著世人?！敦傌垞Q太子》中，登基的仁宗皇帝與生母李辰妃的團(tuán)圓感動(dòng)著每一位觀眾；《游子吟》中“臨行密密縫”的母親形象亦引出多少赤子之淚；戲彩娛親的老萊子贏得世人的贊賞。孝敬于自己有生養(yǎng)之恩的父母，是人之常情。不僅是中華倫理的要求，也是我們文化的一部分，已經(jīng)深深的熔鑄在每個(gè)華夏子女的靈魂中?！靶ⅰ迸c其他美德一直為世人所推崇與追求。

但在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，在私欲的助紂為虐下，“不孝”與“無(wú)德”的暗流一直存在，如罵父的周振、棄父的劉邦等。隨著人類文明的進(jìn)展，神話和信仰被人們對(duì)客觀世界日益深化的認(rèn)識(shí)而消解，純粹的教條被越來(lái)越多的人拋棄?！皞髡f(shuō)的故事情節(jié)盡管有虛構(gòu)成分，但其主人公生活的時(shí)代和歷史背景、他們的基本性格、社會(huì)地位、人物之間的關(guān)系等，則經(jīng)常是符合歷史真實(shí)的……過(guò)去老百姓大多相信它的真實(shí)性（特別是故事產(chǎn)生地的人更是如此）” ⑨。自宋市民經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，明代資本主義的萌芽進(jìn)一步促進(jìn)了惟利是圖的世俗風(fēng)氣，信仰與美德在利潤(rùn)和私欲面前以讓位，“孝”、“德”逐漸成為僅僅被放在嘴邊的學(xué)問(wèn)而不再是為人尊崇的做人原則?！坝耗班l(xiāng)”這一地名于明嘉靖二十三年（公元1544年）已有。 ⑩由此推測(cè)，這一傳說(shuō)大概形成于明代，恰是出現(xiàn)在如此社會(huì)風(fēng)氣之中。

羅三妹的傳說(shuō)不僅僅是向人們敘說(shuō)彼時(shí)彼地曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的故事，還通過(guò)樹(shù)立道德模范的同時(shí)用美德感染人們，鼓勵(lì)人們向善，起著鼓舞人心的作用。同時(shí)還人們對(duì)這個(gè)傳說(shuō)的接受，對(duì)“羅仙姑”的崇拜與敬畏也反映著人們對(duì)“孝”與“德”的向往，反映著當(dāng)?shù)氐囊环N文化價(jià)值觀。

四、結(jié)語(yǔ)

羅三妹孝母的傳說(shuō)通過(guò)塑造羅三妹這一道德完美的人物形象，表現(xiàn)神話對(duì)“孝”的推崇這一主題。羅三妹這一平面人物形象在文學(xué)上雖然略欠深度，卻反映了中華民族文化性格。同時(shí)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，這個(gè)民間傳說(shuō)還具有助民向善的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和反應(yīng)當(dāng)?shù)厝嗣駜r(jià)值觀的文化價(jià)值。

注釋：

①鄭集思編：《岐海尋珍——中山民間文學(xué)拾萃》，珠海：珠海出版社，2008年，第11-14頁(yè)。

②中山市地方志編纂委員會(huì)：《中山市志》，韶關(guān)：廣東人民出版社，1997年,第1092頁(yè)。

③[漢]許慎撰. [宋]徐鉉校：《說(shuō)文解字》，北京：中華書局，2013年，第171頁(yè)。

④鄭集思編：《岐海尋珍——中山民間文學(xué)拾萃》，珠海：珠海出版社，2008年，第11頁(yè)。

⑤鄭集思編：《岐海尋珍——中山民間文學(xué)拾萃》，珠海：珠海出版社，2008年，第13頁(yè)。

⑥趙紅梅. 戴茂堂：《文藝倫理學(xué)論綱》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年，第45頁(yè)。

⑦錢鐘書：《管錐篇》第一冊(cè)，北京：中華書局，1979年，第67頁(yè)。

⑧謝超凡：《論中國(guó)古代小說(shuō)的“孝母”主題及文化底蘊(yùn)》，福州大學(xué)學(xué)報(bào)，2012年第3期，第89頁(yè)。

⑨鐘敬文編：《民俗學(xué)概論》，上海：上海文藝出版社，1998年，第267頁(yè)。

⑩吳炯常編：《廣東省中山市地名志》，廣州：廣東科技出版社，1989年，第276頁(yè)。