倪滕達(dá)

一、享樂之風(fēng)日盛

2世紀(jì)的羅馬帝國，社會經(jīng)濟(jì)取得了長足的進(jìn)步，但同時(shí)也存在著很多問題。當(dāng)人們都沉浸于羅馬和平帶來的歡愉時(shí)，琉善看到了繁盛中的衰敗因素，并用其作品予之有力的批判。透過他的作品，我們可以看到在發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)條件下，羅馬享樂之風(fēng)日盛；上至元首，下至平民，都熱衷于追求享受。

（一）元首

琉善生活在羅馬帝國鼎盛時(shí)期。他曾寫下3篇逢迎當(dāng)時(shí)的元首維魯斯（Lucius Verus）的文章，它們分別是：《舞蹈》、《論肖像畫》和《關(guān)于肖像畫的辯護(hù)》。這3篇文章反映了維魯斯對享樂的追求。

琉善的作品以諷刺和批判為最大特點(diǎn)，少有奉迎之詞。如果他寫此類型的文章，就意味著此文對他會有很大幫助。故而他在討元首歡心時(shí)，必定要選擇最佳的諂媚方式，贊美元首最喜愛的事物。因此琉善作為敏銳的觀察者，他所選定的兩個贊美的對象——舞蹈和潘緹亞，一定是維魯斯在當(dāng)時(shí)的最愛。維魯斯對它們的重視程度，很可能超越了對政治和戰(zhàn)爭的關(guān)注。否則琉善大可選擇歌頌維魯斯的文治武功。然而，當(dāng)時(shí)羅馬的政治環(huán)境，并未達(dá)到四海晏然的程度，使元首可以高枕無憂地享受生活。

（二）民眾

二、傳統(tǒng)宗教走衰

在物質(zhì)上追求享樂的2世紀(jì)羅馬民眾，此時(shí)的精神信仰又是怎樣的狀態(tài)呢？這一點(diǎn)同樣可以通過琉善對羅馬傳統(tǒng)宗教的批判加以總結(jié)。琉善反對祭祀，批評預(yù)言，諷刺神靈。在他的筆下，羅馬傳統(tǒng)宗教一改嚴(yán)肅的裝扮，戴上了喜劇的面具。

總之，琉善的作品從兩個方面反映了羅馬傳統(tǒng)宗教的衰落趨勢。他對羅馬宗教的批判說明傳統(tǒng)宗教開始走上下坡路。同時(shí)，其作品中所體現(xiàn)出的，這個時(shí)期基督教的發(fā)展，也證明了此時(shí)傳統(tǒng)宗教的走衰。由此可見，在2世紀(jì)的羅馬帝國，傳統(tǒng)宗教在繁榮的表象下來到了由盛轉(zhuǎn)衰的臨界點(diǎn)。

三、知識群體腐敗

琉善的作品所揭露的，眾多知識分子身上另一大缺點(diǎn)是言是人非。那些哲學(xué)家們尤其如此。他們表面上堅(jiān)定地維護(hù)本派哲學(xué)理念，各個看起來都造詣頗深，對一切違背自己哲學(xué)教義的行為都深惡痛絕，但是能夠做到言行一致的卻是鳳毛麟角。遇到秉持理念與之相悖的哲學(xué)家，他們會誓死與其辯論、斗爭。但是，當(dāng)這些人走下從眾人矚目的講臺，回到日常生活中時(shí)，卻將自己的信念忘得一干二凈。聽其言，人們會覺得無可非議；觀其行，就會發(fā)現(xiàn)其為人不可取。琉善曾在自己作品多處批評此類哲學(xué)家虛偽。一些哲學(xué)家號稱推崇哲學(xué)，追求公正。事實(shí)上，他們自己在為人處世上，連最起碼的公平都做不到。

不管是演說家的荒唐，還是歷史家的無知，都反映了琉善時(shí)代知識分子的學(xué)術(shù)水平。他們空有學(xué)者之名，但在落實(shí)到具體的學(xué)科工作當(dāng)中時(shí)卻漏洞百出，因而受到琉善的批判。

四、結(jié) 語

2世紀(jì)羅馬人逐漸失去了傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束?！皭蹏笔橇_馬傳統(tǒng)的美德中很重要的內(nèi)容。這一點(diǎn)隨著傳統(tǒng)美德的喪失而逐漸淡化，致使人們對國家的感情日益淡薄。羅馬崛起依靠的是戰(zhàn)場上一次又一次的勝利，而勝利仰仗的是馳騁在沙場上的羅馬戰(zhàn)士。鼓舞這些士兵拋灑熱血的，是他們對羅馬的熱愛。當(dāng)“愛國”的熱情為“愛財(cái)”所取代，帝國失去了奮勇逆取的精神，開始走上了下坡路。