蘆 巖， 袁 鏗， 黃子鑒

(中國建筑科學(xué)研究院西南分院，四川成都 610041)

簡析黔東南州傳統(tǒng)民居在當(dāng)代的繼承發(fā)展

蘆 巖， 袁 鏗， 黃子鑒

(中國建筑科學(xué)研究院西南分院，四川成都 610041)

文章基于對(duì)黔東南州的實(shí)地考察以及文獻(xiàn)研究，分析了黔東南州傳統(tǒng)民居的共通性特點(diǎn)，主要是生態(tài)觀念貫徹始終與地緣統(tǒng)一的村落家族文化，從規(guī)劃，建造等層面進(jìn)行了詳細(xì)解讀，為黔東南州傳統(tǒng)民居在當(dāng)代的繼承與發(fā)展提供了建議。

傳統(tǒng)民居; 規(guī)劃; 布局; 文化; 發(fā)展

黔東南苗族侗族自治州(本文簡稱黔東南州)位于貴州省東南部。東鄰湖南省懷化地區(qū)，南接廣西壯族自治區(qū)柳州、河池地區(qū)，西連黔南布依族苗族自治州，北抵遵義、銅仁兩地區(qū)。其自然風(fēng)景優(yōu)美，物種豐富，歷史悠久，民族文化濃厚。是西南地區(qū)乃至全國的一道獨(dú)特風(fēng)景線。近年來，隨著國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，黔東南州的發(fā)展也邁向了新的方向。而在整個(gè)發(fā)展過程中，如何應(yīng)對(duì)在黔東南州中存在廣泛的，具有悠久歷史與民族特色，并且依然具有強(qiáng)烈生命力的傳統(tǒng)聚落，讓其在新的歷史條件社會(huì)環(huán)境下延續(xù)生存并綻放光輝，是一項(xiàng)無論在建筑，規(guī)劃，歷史，民俗，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等方面都具有非凡意義的課題。

黔東南州的傳統(tǒng)民居根據(jù)民族的種類不同分為苗族民居與侗族民居兩種，前者代表為西江千戶苗寨，后者為黎平縣的侗族民居。此外還有鎮(zhèn)江的徽派民居。雖然這幾者在建筑構(gòu)成，空間布局等方面有一定區(qū)別，但是通過對(duì)它們的分析比較，可以提煉出很多共通的，原則性的特點(diǎn)，并對(duì)這些特點(diǎn)加以繼承和發(fā)展。以達(dá)到傳承民族文化，建設(shè)特色村鎮(zhèn)的新時(shí)代要求。總的來說，黔東南州的傳統(tǒng)民居有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

1 生態(tài)觀念貫徹始終

無論是苗族民居，還是侗族民居，以及徽派民居，它們在規(guī)劃與建造的過程中，生態(tài)的觀念都是貫徹始終的。

1.1 規(guī)劃方面

在黔東南州，民居的布局都是與自然環(huán)境巧妙結(jié)合，因地制宜的利用水源，山地。房屋的選址隨地形的變化靈活布局，不拘泥于一定的幾何式的構(gòu)成關(guān)系。以西江苗寨為例，大量民居依山而建錯(cuò)落有致，背山面水，負(fù)陰報(bào)陽：建筑的非采光面依靠大山而建層層疊疊，采光面開闊平整，留有梯田可供勞作，不僅能保證充足的日照，還方便了當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活(圖1)。

圖1 西江苗寨

1.2 建造方面

黔東南的傳統(tǒng)民居在千百年的發(fā)展中，為了順應(yīng)自然，滿足功能，演化出許多別具地域特色的建造特點(diǎn)。

1.2.1 吊腳樓

吊腳樓常見于我國西南山區(qū)的傳統(tǒng)民居，吊腳樓建筑多位于山腳、山腰等地勢陡峻處，有全吊腳和半吊腳兩種。黔東南的吊腳樓一般位于狹長的梯級(jí)地形，底層局部或完全架空，這種做法適應(yīng)地形，節(jié)省土方工作量且受力合理結(jié)構(gòu)穩(wěn)固。底層架空空間可以在一定程度上阻止地面濕氣的上溢，達(dá)到防水隔濕的作用，也有利于冬季的保溫，夏季的通風(fēng)防潮。此外山區(qū)多毒蟲毒蛇，此部分架空空間也能阻隔這些生物進(jìn)入室內(nèi)。在使用功能上。架空的空間還可以用于存儲(chǔ)干草柴草，飼養(yǎng)家畜。體現(xiàn)了功能分區(qū)，潔污分區(qū)等的科學(xué)設(shè)計(jì)理念(圖2)。

圖2 吊腳樓

1.2.2 開間布局

黔東南的傳統(tǒng)民居，不論是苗族還是侗族一般都是三開間，少數(shù)為五開間。多為南北朝向，房間前后都有開窗，部分民居還有出挑的欄桿與走廊供人停駐，整體看來不僅通透輕盈，有利于通風(fēng)散熱。且因少了很多豎向的墻與實(shí)體隔斷，減輕了整個(gè)建筑的荷載，結(jié)構(gòu)更牢固可靠。此外，無論是窗，還是欄桿走廊，大多帶有花紋紋樣，形制精美纖巧，具有民族特色(圖3)。

圖3 朝向與開窗

1.2.3 建筑材料

黔東南州的民居都使用本地天然建筑材料，用量會(huì)事先計(jì)算好，不僅就地取材，且建筑材料在無損壞的情況下可以再次循環(huán)利用，綠色環(huán)保節(jié)省資源。同一民族的民居建筑構(gòu)造方法相同，材料的大小形制等要求較為一致，施工建設(shè)方便迅速建成后的同一民族民居的建筑形式，色彩，質(zhì)感都能保持統(tǒng)一風(fēng)格，與自然環(huán)境和諧共存，形成一整片的具有民族特色風(fēng)貌的聚落，十分壯觀。

1.3 小結(jié)

故此，可見傳統(tǒng)的黔東南州民居，生態(tài)的觀念貫徹規(guī)劃建造的整個(gè)階段。這也符合了新時(shí)代下對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的綠色要求：“節(jié)能，節(jié)地，節(jié)水，節(jié)材”。根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黔東南州的傳統(tǒng)民居在繼承與發(fā)展中除了可以保留以上原有的規(guī)劃理念與設(shè)計(jì)手法，還可以在生態(tài)可持續(xù)發(fā)展方面進(jìn)行更多的深化。

(1)統(tǒng)一規(guī)劃，集約發(fā)展，合理的利用公共資源與基礎(chǔ)建設(shè)。

(2)工廠化設(shè)計(jì)生產(chǎn)，對(duì)民居建筑進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)，各種構(gòu)成構(gòu)件在工廠統(tǒng)一生產(chǎn)，現(xiàn)場統(tǒng)一裝配施工，避免浪費(fèi)不合使用的材料。

(3)注重防火，在設(shè)計(jì)中考慮避免火災(zāi)的各種技術(shù)措施。

2 地緣統(tǒng)一的村落家族文化

我國從古代開始起就是一個(gè)“家族結(jié)構(gòu)社會(huì)”，這種社會(huì)形態(tài)雖然在經(jīng)歷了新中國的建立與改革開放發(fā)展之后在很大程度上失去了生命力。但是在一些農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)尤其是少數(shù)民族地區(qū)，這種社會(huì)形態(tài)依舊存在，其主要特點(diǎn)是家庭和微觀政治(如地方上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落政治)在組織結(jié)構(gòu)方面的同構(gòu)性：如一個(gè)地區(qū)最有發(fā)言權(quán)最有威信的不是村長而是族長。

盡管很多學(xué)者認(rèn)為這種來源于封建時(shí)期的社會(huì)形態(tài)體現(xiàn)的是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，與現(xiàn)代的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)差異很大，并且對(duì)生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也具有一定的制約作用。但實(shí)際上，這種社會(huì)形勢在當(dāng)代依然具有很多積極的作用，最明顯的表現(xiàn)就是在地緣統(tǒng)一下的村落家族文化對(duì)當(dāng)代農(nóng)村村鎮(zhèn)社會(huì)在：經(jīng)濟(jì)互助(親戚之間的互相幫助)，生活互助(如對(duì)“空巢”老人的關(guān)愛與幫助)，傳統(tǒng)正面的忠孝仁義思想等各方面的重塑作用。

具體到黔東南州傳統(tǒng)民居的繼承與發(fā)展，主要有以下幾個(gè)方面。

2.1 成片群居

通過對(duì)黔東南州傳統(tǒng)民居的考察可以發(fā)現(xiàn)，其民居的規(guī)劃布局都是以族性為核心，以地域?yàn)榧~帶的。簡單的說就是同一個(gè)民族具有較近血緣關(guān)系的居民總會(huì)聚集在一起成片居住，形成一個(gè)聚落，很少看見單棟獨(dú)戶的民居。如西江苗寨，報(bào)京的侗寨(2014年1月發(fā)生火災(zāi)被燒毀)就是典型的代表(圖4)。

圖4 報(bào)京侗寨

2.2 向心性

只要對(duì)黔東南州的傳統(tǒng)民居進(jìn)行仔細(xì)分析，就能發(fā)現(xiàn)其規(guī)劃布局總是遵循著一種“向心”的原則，這種向心的原則不是規(guī)劃的構(gòu)圖手法如幾何式的中心放射等，而是一種基于當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活與民族文化的更深層的東西。這種向心性一般有一個(gè)物質(zhì)載體，即公共活動(dòng)中心。它們在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)資源匱乏的年代主要有著信息共享交流，精神寄托等功能。在當(dāng)代社會(huì)，物資資源相對(duì)豐富的情況下，公共活動(dòng)中心在更多的時(shí)候表現(xiàn)為一種當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣髋c交往的平臺(tái)，其核心是凝聚與承載了一定地域范圍內(nèi)的向心性。

在黔東南州，不同民族民居的公共活動(dòng)中心各不相同。

以侗族為例，侗家人好群居，有種說法是“獨(dú)木不成屋，單家不成寨”。侗寨建房有一規(guī)矩，即圍繞鼓樓修建，周邊再布置居民的民居從而成為一個(gè)寨子。故侗寨的建筑群是以鼓樓為中心而展開的一個(gè)具有民族文化記憶功能的場所空間，它是侗鄉(xiāng)特有的文化風(fēng)景，不僅是視覺意義上的也是社會(huì)意義上的。鼓樓是一個(gè)寨子的中心，鼓樓附近是歌坪、戲臺(tái)、薩堂，這四部分構(gòu)成了侗寨的核心圈。每逢大事或者特定的日子，寨中人皆聚此商議，或是一起過節(jié)。緊緊周繞著鼓樓的是民居住房圈，再外一圈是禾晾和禾倉，接著是寨門、涼亭、風(fēng)雨橋?？偟膩碚f，鼓樓是侗寨的標(biāo)志，團(tuán)結(jié)的象征，在侗民心目中擁有至高無上的地位(圖5)。

圖5 侗族鼓樓

2.3 認(rèn)同感

不同的民族在歷史發(fā)展中，總會(huì)形成一套獨(dú)具特色的，與其他民族區(qū)別開來的文化符號(hào)，這些文化符號(hào)不僅彰顯了民族的獨(dú)特文化與魅力，也是讓族人更能對(duì)自己身份產(chǎn)生認(rèn)同感，自豪感的符號(hào)。

這些文化符號(hào)在建筑中也表現(xiàn)突出，正如梁思成教授所指出的“建筑在人類一切造型創(chuàng)造中是最龐大、最復(fù)雜的,所以它代表的民族思想和藝術(shù)更顯著,更強(qiáng)烈,也更重要?！?/p>

以苗族為例，苗族民居建筑的一大特點(diǎn)為“美人靠”，苗語音讀為“嘎息”。美人靠是民間的一種美稱，據(jù)說這是因?yàn)槊缱宓墓媚锝?jīng)常在此挑花刺繡，同時(shí)向外展示風(fēng)姿而得名。一般位于二層房屋正面臨空處，有的連接走廊有的臨進(jìn)房屋?！懊廊丝俊弊罹咛厣氖菣跅U的設(shè)置，它由數(shù)量不等的，少則幾十個(gè)多則上百的，向外部弧形突出的彎牙形小木條等距離排列組成，優(yōu)雅輕巧。坐在“美人靠”這里可以感受到敞亮舒適，可以眺望遠(yuǎn)處的優(yōu)美景色，是苗族人民愜意生活的體現(xiàn)(圖6)。

2.4 小結(jié)

故在對(duì)黔東南州民居進(jìn)行繼承和發(fā)展時(shí)，應(yīng)注意以下要點(diǎn)：

(1)注重公共空間的設(shè)計(jì)，力求創(chuàng)造符合民族特色的場所，保留類似鼓樓，風(fēng)雨橋一類的民族性公共活動(dòng)場所。 并且可以創(chuàng)新的設(shè)置一些有助于居民交流活動(dòng)的小品。

(2)統(tǒng)一規(guī)劃，將血緣較近的親族在地域上進(jìn)行范圍劃分，并設(shè)置出模糊但卻具有邊界意識(shí)的符號(hào)。如樹林，田野等。讓居民能夠發(fā)揮最大的家族化正面價(jià)值。

圖6 苗族民居的美人靠

(3)提煉傳統(tǒng)的民族文化符號(hào)，如“美人靠”等在設(shè)計(jì)中加以使用。

[1] 李志英.黔東南傳統(tǒng)侗族寨鼓樓建筑文化分析[R].中國民族建筑研究會(huì)第四屆會(huì)員代表大會(huì),2009.

[2] 梅軍,肖金香.黔東南苗族傳統(tǒng)民居建筑中的生態(tài)觀[J].安徽農(nóng)業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2010,38(9).

[3] 祝家順.黔東南地區(qū)侗族村寨空間形態(tài)研究[D].成都：西南交通大學(xué)，2011.

[4] 周振倫.黔東南地區(qū)侗族村寨及建筑形態(tài)研究[D].成都：四川大學(xué)，2005.

蘆巖(1976～)，男，本科，高級(jí)建筑師，從事建筑技術(shù)專業(yè)研究工作。

TU-86

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[定稿日期]2015-03-03