徐志強(qiáng)

□歷史、文化研究

中國(guó)古代庶民女性的家庭地位研究——對(duì)“三從”的再思考

徐志強(qiáng)

（華東政法大學(xué)，上海 松江 201620）

留存至今的民間契約文書記載了大量反映人們財(cái)產(chǎn)關(guān)系和身份關(guān)系的行為，真實(shí)再現(xiàn)了禮法的規(guī)定與社會(huì)實(shí)際生活的結(jié)合方式與結(jié)合程度。通過(guò)對(duì)契約文書的考察，分析中國(guó)底層社會(huì)的家庭活動(dòng)，探討婦女的地位與權(quán)利，會(huì)發(fā)現(xiàn)在父權(quán)至上的社會(huì)背景下，以往印象中婦女“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”的形象，與現(xiàn)實(shí)之間存在著一段比想象要大得多的距離。女性隨著年齡的增長(zhǎng)，以及生活空間的轉(zhuǎn)換，受到“情、理、法”等多重因素的影響，其在家庭生活中的地位也悄然發(fā)生著變化。從父之附屬到夫與妻齊再到女性尊長(zhǎng)，民間社會(huì)的契約活動(dòng)證明中國(guó)古代社會(huì)庶民女性具有相對(duì)獨(dú)立的人格，而非“無(wú)自專之道”。

古代社會(huì)；庶民女性；家庭地位；契約；“三從”

中國(guó)古代社會(huì)的女性，在父權(quán)社會(huì)的背景下，其地位可以簡(jiǎn)單概括為“男尊女卑”，可謂毫無(wú)獨(dú)立人格可言。她們從出生到死亡，通常會(huì)經(jīng)歷為人女、為人妻和為人母三種身份的轉(zhuǎn)變，但是在傳統(tǒng)倫理道德的約束下，一般都逃脫不了“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”（《儀禮·喪服》）的命運(yùn)，其生活空間被牢牢限定在家庭范圍內(nèi)，存在的價(jià)值也僅能夠體現(xiàn)在家務(wù)勞動(dòng)、傳宗接代以及相夫教子的功能上，概括來(lái)講就是“主中饋，守婦道”。這也是傳統(tǒng)社會(huì)所賦予的女性角色定位，尤其是上層社會(huì)女性，自幼即接受以“三從四德”“貞孝”“節(jié)烈”為主的倫理道德教化，她們的形象通過(guò)《列女傳》、地方志等官方文獻(xiàn)加以宣揚(yáng)傳承，成為女性角色的樣板。而庶民女性生活在社會(huì)底層，她們沒(méi)有良好的家庭出身，為謀求生計(jì)成為社會(huì)勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，她們的喜怒哀樂(lè)以及生存狀況并不為上層社會(huì)所重視，其生活實(shí)態(tài)往往被官方正史所忽略。而以契約文書為代表的民間文獻(xiàn)，則詳實(shí)記錄了普通民眾日常生活的實(shí)景，其中不乏庶民女性的身影，有必要深入挖掘，以展現(xiàn)中國(guó)古代庶民女性在家庭生活中更為真實(shí)的形象。

一、未嫁從父——父之附屬

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有“男尊女卑”的思想。在家庭內(nèi)部關(guān)系上，基于血緣而形成了長(zhǎng)幼尊卑的權(quán)力結(jié)構(gòu)。“年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定?！盵1]101按照日本學(xué)者滋賀秀三的觀點(diǎn)，“在中國(guó)，親屬關(guān)系的規(guī)定上具有決定性意義的是‘宗’的概念”[2]26，即身份由男性血統(tǒng)所決定。女性的身份歸屬問(wèn)題應(yīng)當(dāng)從自然性和社會(huì)性兩個(gè)方面來(lái)考慮。從自然性的意義講，女性因血緣關(guān)系成為父“宗”之人。而從社會(huì)性的意義來(lái)看，妻子因婚姻關(guān)系，變成了夫“宗”之人。女性的地位是圍繞“宗”所形成的家庭秩序進(jìn)行設(shè)定的。因此，女性自出生之始，在人身關(guān)系上始終是“附于他人”的。尤其是“在室女”直至出嫁，在家庭生活中要受父權(quán)統(tǒng)治，處于卑位。

（一）人身關(guān)系：人格物化

女子自出生之始地位即不及男性，《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》中云“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋”，以弄璋之喜來(lái)比喻生男孩，而生女兒則為“弄瓦之喜”，待長(zhǎng)大成人其處境亦未有改觀。女性完全生活在父、夫的陰影之下并無(wú)獨(dú)立的人格可言。極端的例子就是女性人格被物化，類似于其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系一樣，女性屬于男性的私有財(cái)產(chǎn)，等同于一般商品，可以用來(lái)典當(dāng)、買賣，進(jìn)行交易。

清康熙四十五年（一七〇六）休寧縣項(xiàng)國(guó)正賣女婚書[3]1048

立議墨婚書人項(xiàng)國(guó)正，今因家下日食艱難，無(wú)得取辦，同妻商議，自愿將親生次女名喚鳳弟，系庚辰年四月十二日辰時(shí)誕生，央媒出繼與汪宅名下為女，當(dāng)日得受彩禮銀五兩整。自過(guò)門之后，聽(tīng)從改名養(yǎng)育。長(zhǎng)成人，一聽(tīng)汪宅議婚遣嫁，不涉項(xiàng)姓之事，亦不許項(xiàng)姓往來(lái)。倘有風(fēng)燭不常，各安天命。今恐無(wú)憑，立此婚書永遠(yuǎn)存照。

康熙四十五年四月初二日 立婚書

同妻 吳氏 項(xiàng)國(guó)正（押）

憑媒 美德伯婆 中秋姑

清道光十七年二月賣婚書契（楊銀元賣女秋弟）[4]211

立賣婚書契楊銀元，今因家貧衣食無(wú)度，只得將親生女取名秋弟，生于庚寅年正月十七日卯時(shí)，自情愿央中出賣與家主吳 名下為婢，三面言定當(dāng)?shù)檬軆r(jià)？平色三兩正，其銀當(dāng)日是身收足，其女聽(tīng)?wèi){改名使用，成人長(zhǎng)大聽(tīng) 家主另行擇配與身無(wú)涉，其女倘有風(fēng)燭不常，各安天命，如有逃走失落等情，是身尋歸受主，毋得異說(shuō)?？挚跓o(wú)憑，立此賣婚契存照。

因夫君客外無(wú)信歸家，故而是身出賣，再批。

上述兩份名為“婚書”的契約，與儒家的“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世者也，故君子重之”（《禮記·昏義》）毫不相干?！盎闀敝小把朊匠隼^”“央中出賣”的表述，說(shuō)明所謂的“婚書”實(shí)際上是女兒的賣身契約，賣女的原因，或“因家下日食艱難，無(wú)得取辦”，或“因家貧衣食無(wú)度”，雖有“自愿”的意思表示，但實(shí)則不得己而為之。出賣以后不僅與親生父母沒(méi)有任何關(guān)系，更為可悲的是喪失了自己的人身自由。反映出底層社會(huì)貧困家庭將婚嫁作為生活來(lái)源的途徑之一。

（二）婚姻關(guān)系：父母之命

中國(guó)古代男女婚姻的締結(jié)不以雙方當(dāng)事人的自愿和同意為實(shí)質(zhì)要件，婚姻乃“合二姓之好”，意味著兩個(gè)異姓家庭通過(guò)婚姻紐帶連結(jié)在一起。男女當(dāng)事人的意愿如何并不在考慮的范疇，甚至直到洞房花燭夜，才是雙方的第一次見(jiàn)面?！案改钢?，媒妁之言”才是婚姻關(guān)系成立的必要條件，定婚的形式要件則是須有婚書或婚約?；闀蚧榧s即許婚之書，具有法律效力，為當(dāng)時(shí)的官方和社會(huì)所認(rèn)可。按照元刻本《新編事文類聚啟札青錢》[5]44的記載，婚書格式如下：

納聘書（格式）

某州某縣某處姓某，今憑某人為媒，某人保親，以某長(zhǎng)男名某，現(xiàn)年幾歲，與某處某人第幾令愛(ài)名某姐，現(xiàn)年幾歲，締親。備到納聘財(cái)禮若干。自聘定后。擇日成親，所愿夫妻偕老，琴瑟和諧。今立婚書為用者。

年 月 日 婚主姓 某押?jiǎn)?/p>

合同婚書 女婿姓 某押

保親姓 某押

媒人姓 某押

回聘書（格式）

某鄉(xiāng)貫姓某，今憑某人為媒，某人保親，以某第幾女名某姐，現(xiàn)年幾歲。與某處某人口男名某，現(xiàn)年幾歲，結(jié)親。領(lǐng)訖彩禮若干。自受聘后一任擇日成親。所愿夫妻保守嗣續(xù)繁昌。今立婚書為用者。

年 月 日 婚主姓 某押?jiǎn)?/p>

合同婚書 女 姓 某押

保親姓 某押

媒人姓 某押

從兩份婚約文書中可以發(fā)現(xiàn)，婚姻雙方當(dāng)事人并不在婚約文書之中，納聘書和回聘書均是由父親作為聘書的主簽人，婚約也是以家長(zhǎng)的口吻書寫，并沒(méi)有當(dāng)事人意愿的表述?；闀膬?nèi)容說(shuō)明婚姻關(guān)系的成立，是經(jīng)過(guò)媒人的牽線見(jiàn)證，由父母首肯并在其主持下進(jìn)行的，即所謂“男不自專娶，女不自專嫁，必由父母”（《白虎通·嫁娶》）。只有經(jīng)過(guò)這樣的程序，婚姻才是既合法、又合情理的“天作之合”?？梢?jiàn)，在傳統(tǒng)社會(huì)，女性“待字閨中”之時(shí)，不僅沒(méi)有人身自由，婚姻自由更是無(wú)法想象的。

（三）繼承關(guān)系：男女有別

在中國(guó)古代，一般認(rèn)為女性是不能有私產(chǎn)的，《禮記·內(nèi)則》中有云：“子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私蓄，無(wú)私器，無(wú)私假，不敢私與。”在父權(quán)至上的背景下，家庭財(cái)產(chǎn)繼承的規(guī)則是實(shí)行諸子均分制，女兒的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利則受到忽視。由于“同姓不婚”的傳統(tǒng)婚配原則，女兒出嫁以后就成了外“宗”之人，祭祀祖先、傳承宗室均與女兒無(wú)關(guān)。女兒僅能以“妝奩”的名義分配到部分財(cái)物，以遵循人情社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)交換準(zhǔn)則。下舉一例說(shuō)明。

建文元年十二月祁門謝翎先批契[6]卷一43

十西都謝翎先，自嘆吾生于世，幼被父離，值時(shí)更變，艱辛不一。緣我男少女多，除女榮娘、嚴(yán)娘已曾聘侍外，有幼女換璋、注娘未成婚聘。見(jiàn)患甚危，心思有男淮安年幼，侄訓(xùn)道心性綱〔剛〕強(qiáng)，有妻胡氏，年逾天命，恐后無(wú)依。是以與弟謝曙先商議，令婿胡福應(yīng)依口代書，將本都七保土名周家山，經(jīng)理唐字一千三百八十九號(hào)，夏山肆拾畝，其山東至田，西至大夆〔降〕，南至深坑，下至謝一清田，北至嶺，上至爭(zhēng)夆〔降〕，下至雙彎口小坑，隨坑下至大溪及謝潤(rùn)孫田末。其山與謝顯先相共，本宅四分中合得三分，計(jì)山叁拾畝。又將七保吳坑源，土名南塢，經(jīng)理唐字二千五十六號(hào)，計(jì)山五畝三十步，其山東至長(zhǎng)嶺，下至坑口大溪田，西至坑心，上至夆，下至塢口坑，南至夆，北至正塢坑。今將前項(xiàng)二處山地，盡行立契出批與妻胡氏圓娘名下管業(yè)，與女換璋、注娘各人柴米支用。候女出嫁之后，付與男淮安永遠(yuǎn)管業(yè)，諸人不許爭(zhēng)占。其未批之先，即無(wú)家、外人交易。如有一切不明及姪下子孫倘有占攔，并聽(tīng)赍此批文經(jīng)官告理，準(zhǔn)不孝論，依仍〔仍依〕此文為始。今恐無(wú)憑，立此批契為用。

洪武三十二年

建文元年己卯歲十二月十九日 謝翎先（押）批契

見(jiàn)人 謝曙先(押)

依口代書婿 胡福應(yīng)(押)

從批契可以看出，謝翎先想到還有幼女未曾婚聘。兒子淮安年幼，妻子胡氏終年無(wú)依，于是臨終之時(shí)立“批契”，將兩處山地“盡行立契出批與妻胡氏圓娘名下管業(yè)，與女換璋、注娘各人柴米支用”。文書中還提到：“候女出嫁之后，付與男淮安永遠(yuǎn)管業(yè)，諸人不許爭(zhēng)占。”說(shuō)明批契中的兩處山地，當(dāng)女兒出嫁以后，即交由兒子淮安繼承管業(yè)，兩個(gè)女兒并不享有家產(chǎn)的繼承權(quán)，只是臨時(shí)由妻圓娘代管而已，目的是保障母女的生活。

二、既嫁從夫——夫與妻齊

女性自出嫁后，就成為夫“宗”之人，按照儒家禮教思想“夫?yàn)槠蘧V”“既嫁從夫”的觀念，一般會(huì)認(rèn)為妻子在家庭生活中處于從屬地位，對(duì)家庭的財(cái)產(chǎn)甚至于自己的婚姻等都不具有話語(yǔ)權(quán)。但真實(shí)的生活是千姿百態(tài)的，從大量民間契約文書中，反映出女性參與家庭重大決策活動(dòng)，主宰自身命運(yùn)的情況。

（一）財(cái)產(chǎn)關(guān)系：平等自主

在男性占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，丈夫是當(dāng)然的一家之主，既是家庭權(quán)力的代表者，也是家庭財(cái)產(chǎn)的管理者，享有天然的所有權(quán)和處分權(quán)，女性必須從屬于男性。這是我們的一般認(rèn)識(shí)，亦為上層社會(huì)主流價(jià)值觀所認(rèn)可。而現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村社會(huì)，民間契約文書中反映的卻往往是另一番景象。家庭財(cái)產(chǎn)的處分，并不只是丈夫的自說(shuō)自話，妻子的意見(jiàn)同樣重要。在訂立的交易契約文書中，雖然不需要妻子署名，但文書當(dāng)中會(huì)有“同妻嘀議”“夫妻商議”等字樣，一方面說(shuō)明民間社會(huì)“夫妻共財(cái)”的實(shí)景，另一方面，反映出對(duì)于交易行為妻子知情并同意，夫妻的合意是契約成立的要件，以此來(lái)降低買方風(fēng)險(xiǎn)。下面這件嘉慶二十年立絕賣契即是如此。

立絕契出賣田塘、石木壩、河車埠領(lǐng)銀人，趙升龍夫妻商議，愿將祖遺父分己分關(guān)內(nèi)十五都、五甲地名趙家營(yíng)茶右一屯，冊(cè)名趙天育正餉銀三分整，加津照派。其田坐曲尺塘腦頭田一畝五分，一丘，系曲尺塘水自面至底掏井戽浸蓄放車注。田邊車埠一個(gè)，筒車河車埠坐柳樹(shù)灣正油子樹(shù)埠頭，己分筒車、水石壩一半，提禾扶圳無(wú)阻。俱系照依己分派分。放注車蔭，概行出售。盡問(wèn)親房人等，俱稱不受。央請(qǐng)中證趙彩文、芳本等，行言勸合本房趙廷爵公房向前承接。比憑中證三面得受時(shí)值田價(jià)銀二十八兩整。系升龍親手領(lǐng)訖，末少分厘。其田未賣之先，并無(wú)重行典當(dāng)。既賣之后，聽(tīng)廷爵公子孫騰飛、若松、山峻、耀楚等更名稅契完餉耕佃管理，永無(wú)續(xù)贖異言。脫業(yè)畫字，包藏在內(nèi)。如有互混不明，系出筆理落，不與受業(yè)相干。所出所受，彼此甘愿。今欲有憑，立此絕契一紙，與廷爵公子孫永遠(yuǎn)管業(yè)收存為據(jù)。

價(jià)足契明，領(lǐng)不重書。

經(jīng)管：趙若松、騰飛、山峻、耀楚。

憑中：趙應(yīng)麟、明亮、彩文、芳本。

嘉慶二十年九月二十日趙升龍立，胞弟聲鳴代筆。[7]584

在特定條件下，妻子也可以單獨(dú)處分家中不動(dòng)產(chǎn)，具有相對(duì)自主的地位。在反映家庭財(cái)產(chǎn)交易的契約文書中，女性作為立契人一般有兩種情況：一種是在成為寡妻的情況下，妻子承管丈夫留下的家業(yè)。丈夫去世后，妻子獨(dú)撐家庭，在難以維持生計(jì)的情況下，往往不得不將家產(chǎn)變賣，以應(yīng)付債務(wù)或家庭生活開(kāi)支。

天啟五年李阿胡賣山白契[8]547

立賣契人李阿胡，今因故夫存日所欠叔公李汝宣名下銀無(wú)措，自情愿將承祖分受罔字八千一百零四、六號(hào)山一業(yè)，土名陰坑，計(jì)稅六厘七毫。東至水坑，西至降，南至……，北至……。今將四至內(nèi)盡行出賣與本家叔公汝宣名下管業(yè)。三面議定時(shí)值價(jià)紋銀九兩整，其銀當(dāng)成契日一并收足。其山聽(tīng)從即日管業(yè)，并無(wú)難異。倘有內(nèi)外人等生情異說(shuō)，盡是出賣人承當(dāng)，不干買人之事。未賣之先，并不曾與他人重復(fù)交易。其稅聽(tīng)從于本戶花(劃)扒解納。恐后無(wú)憑，立此賣契存照。

內(nèi)添四字。再批。

天啟五年十一月日立賣契人李阿胡(押)。

代筆弟 胡心垣(押)。

見(jiàn)立叔公 李汝龍(押)。

李千壽(押)。

李阿胡的丈夫生前欠叔公李汝宣名下一筆借款到期無(wú)力償還，不得不將承祖分得的山地賣與叔公抵債。從這張契約文書可知：第一，妻子具有獨(dú)立人格，是訂立契約的適格主體。第二，家庭財(cái)產(chǎn)屬于整個(gè)家庭共同體所有，而非屬于個(gè)體成員，家中尊長(zhǎng)有處分權(quán)，這也是家產(chǎn)“同居共財(cái)”原則的應(yīng)有之義。第三，丈夫是戶主對(duì)外代表家庭，其生前欠下的債務(wù)，不因人死而債消，仍需要以家庭財(cái)產(chǎn)進(jìn)行償還。這里雖然沒(méi)有見(jiàn)到丈夫簽訂的債務(wù)契約，但是根據(jù)上一份契約，可以推知妻子對(duì)丈夫負(fù)債情況是知情同意的，當(dāng)丈夫去世后，妻子成為家中唯一尊長(zhǎng)，不僅對(duì)家產(chǎn)具有管業(yè)的義務(wù)，還要對(duì)丈夫生前的債務(wù)承擔(dān)還款責(zé)任。

另一種情況是丈夫在世，但是外出經(jīng)商常年不歸，妻子獨(dú)撐家業(yè)，生活無(wú)以為繼時(shí)，不得已處分家庭財(cái)產(chǎn)，與兒子、孫子或是伯叔等共同立契。

歙縣方阿葉賣地赤契（清乾隆二十八年）[9]287

二十四都一圖立賣杜絕文契人方阿葉同男維玉，今因夫主、大男在楚，銀、信?！蚕　成伲矣?jì)不敷，且在歲暮，衣食難度，今凂中將常字二千二百零二號(hào)，地稅三分三厘九絲六忽，土名山公嶺，四至在于清冊(cè)，出賣與本家族叔祖元升名下為業(yè)，三面議定得受時(shí)值價(jià)銀十兩，其銀當(dāng)即收清，亦不另立收領(lǐng)。其稅隨即過(guò)買人戶內(nèi)，支解輸糧。聽(tīng)?wèi){扦造風(fēng)水，永無(wú)異說(shuō)，倘夫主及男回家，并親房?jī)?nèi)外人等異說(shuō)，俱系身一面承當(dāng)，不涉買人之事，恐口無(wú)憑，立此杜賣約文契永遠(yuǎn)存照。

乾隆二十八年十二月 日立賣杜絕文契人方阿葉

同男 維玉

憑中 方肇湜……

冊(cè)里 姚維馬非

奉書男 維玉

方阿葉的丈夫與長(zhǎng)子一同在外謀生，銀、信稀少，在歲暮之時(shí)年關(guān)難過(guò)，只好與次子出賣土地。因未能與丈夫商議，所以在契約中特別強(qiáng)調(diào)“倘夫主及男回家，并親房?jī)?nèi)外人等異說(shuō)，俱系身一面承當(dāng)，不涉買人之事”。一方面說(shuō)明在“同居共財(cái)”原則下，家庭財(cái)產(chǎn)的處分應(yīng)當(dāng)由夫妻共同決定，是當(dāng)時(shí)社會(huì)約定俗成的交易習(xí)慣。另一方面，因丈夫外出不歸等客觀原因造成事實(shí)上無(wú)法滿足夫妻共同決策的要件時(shí)，妻子仍可以處分家庭財(cái)產(chǎn)，但是需要家中其他同居男性共同擔(dān)保并簽押。同時(shí)妻子的“特別聲明”，也再次說(shuō)明女性具有獨(dú)立人格，能夠單獨(dú)承擔(dān)由此產(chǎn)生的責(zé)任，而且也是被當(dāng)時(shí)社會(huì)所能接受和認(rèn)可的。

（二）婚姻關(guān)系：再嫁自由

在固有記憶之中，中國(guó)傳統(tǒng)婦女再婚是不能被社會(huì)所接受的，寡妻改嫁亦是如此。傳統(tǒng)禮教宣揚(yáng)的主流思想是女子應(yīng)當(dāng)“壹與之齊，終身不改”（《禮記·郊特牲》），東漢班昭在《女誡》中曾云“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文”[10]2790。換句話說(shuō)，男子可以再娶，女子卻不能再嫁。婦女被出或夫亡之后，倘若再嫁他人，是為社會(huì)所恥笑的，即所謂“餓死事極小，失節(jié)事極大”。在宋儒理學(xué)家的倡導(dǎo)下，社會(huì)上流行著“家有節(jié)婦烈女相夸耀”的風(fēng)氣，尤其在士大夫階層更甚，到了清代，更是將女性“從一而終”上升到可享旌表之榮的高度。而現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，女子再婚在民間社會(huì)卻是十分普遍的。胡中生在統(tǒng)計(jì)明清徽州下層社會(huì)的“14例入贅婚和3例勞役婚中，經(jīng)歷二婚和二婚以上的女性有10個(gè)，約占總數(shù)的60%，一婚的女性只有40%；而二婚的男性則只有4個(gè)，不到總數(shù)的1/4，不及女性再婚的一半”[11]。在理學(xué)和禮教鼓吹節(jié)烈的同時(shí)，底層社會(huì)以它特有的方式對(duì)女性的禁錮表達(dá)了否定。與上層社會(huì)士大夫階層所宣揚(yáng)的婦女節(jié)烈觀形成了鮮明的反差。下以一則再婚書為例說(shuō)明。

清乾隆時(shí)嫁后再婚書[12]1796

立主婚族長(zhǎng)某人，今有弟侄孫某人身故。侄孫婦某氏孝服已滿，自甘守志。奈家貧無(wú)食若死不久，則云棺木銀兩無(wú)以償還，只得憑媒某氏說(shuō)合，出嫁與某人為妻。收到彩禮銀若干，以完欠負(fù)。某氏聽(tīng)從某宅擇吉過(guò)門婚配。此系兩家情愿，各無(wú)異說(shuō)。今欲有憑，立此婚書存照。

乾隆某年月 日 立婚書族長(zhǎng)某押

官媒某人押

這份文書為清代乾隆年間民間再婚文書的樣文，再婚的原因是“自甘守志，奈家貧無(wú)食”，說(shuō)明家庭生活貧困是再婚的主要原因。“立主婚族長(zhǎng)”說(shuō)明再婚不僅是寡妻本人同意，也是被家族所認(rèn)可的。

同樣，一般會(huì)認(rèn)為離婚是丈夫的特權(quán)，妻子是不能夠主動(dòng)提出離婚的。如果終止或解除婚姻關(guān)系，也須由男方出具離婚書或休書。但是，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)由女性主動(dòng)提出離婚的案例也真實(shí)存在。下舉一例。

立出字，婦秦氏因四十八年自主嫁與徐以仁為妾。至五十三年以仁欲搬眷回籍，氏因身有疾病不愿歸楚，向以仁哀求情愿出家為妮，當(dāng)收徐以仁銀叁十兩錢貳十千文以為終身度日之資，此系以仁甘心愿出，并無(wú)勒逼等情。自出字之后，再不纏擾，徐姓亦勿翻悔，特立一紙，永遠(yuǎn)為執(zhí)，存照。

憑親 唐文錦

仝在

周必叢

乾隆五十三年臘月初八日立出字婦秦氏（1）

這份“出字”文書中，婚婦秦氏自主嫁與徐以仁為妾，因其夫“欲搬眷回籍”，秦氏不愿跟隨，故提出離婚，并主動(dòng)立下了出字文約。如前所述，女性再嫁具有一定的普遍性，但是女性主動(dòng)解除婚姻，確實(shí)比較鮮見(jiàn)，筆者所見(jiàn)的此類契約只此一件，加之民間諺語(yǔ)有云“初嫁從親，再婚由身”“先嫁由爹娘，后嫁由自己”[2]434，也能反映出民間社會(huì)女性的婚姻自主權(quán)。

（三）繼承關(guān)系：對(duì)等獨(dú)立

伴隨著私有制的出現(xiàn)，男性將個(gè)人專屬財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移給與自己有共同血緣關(guān)系的人成為人類社會(huì)共同的現(xiàn)象，這種父子之間的財(cái)產(chǎn)相續(xù)在中國(guó)古代被稱為“分家”。一般認(rèn)為主持分家應(yīng)是男性獨(dú)有的權(quán)利，但在實(shí)際分家中，由夫妻共同主持也是十分常見(jiàn)的事情。按照民間習(xí)慣，分家與買賣、典當(dāng)一樣要立契為據(jù)。下面這則契約就是劉永廉與妻王氏通過(guò)遺囑，以鬮分的方式分配家產(chǎn)，分產(chǎn)業(yè)契由夫妻二人與四個(gè)兒子共同簽署。

乾隆五十一年龍溪縣劉永廉分產(chǎn)業(yè)契[13]730-731

立遺書鬮分人劉永廉，同王氏生有四子，長(zhǎng)曰世美，次曰世瑞，三曰世安，四曰世持。但廉前因行年六十有八，長(zhǎng)次二子既婚，三四兩子未娶，自覺(jué)人壽難ト，恐有鬩墻之患，已將現(xiàn)置田產(chǎn)照配，先立遺書分轄定著。茲有幸四子俱各畢婚，而廉今年登七十年六，合應(yīng)再將承父鬮分房產(chǎn)，以及此后續(xù)置厝宅田產(chǎn)，逐一再配分，轄庶無(wú)后患。今將新建大厝后一進(jìn)分與四子居?。菏烂缿?yīng)得龍邊前房乙間，世瑞應(yīng)得龍邊后房一間，世安應(yīng)得龍邊后房乙間，世持應(yīng)得龍邊前房一間。其所存在落地一進(jìn)未蓋造，將此進(jìn)龍邊房一間，并庚子年世美現(xiàn)去圓銀伍佰拾圓分與長(zhǎng)孫允棟。又將虎邊房間，因世瑞繼業(yè)闔家惟賴，即分與兄藏，爾其勿違，各聽(tīng)自己蓋造。其余厝地田產(chǎn)邀同房親逐一秉公照配均分開(kāi)，載于遺書，明白可據(jù)。今定以元亨利貞四個(gè)字為鬮付四子各自扯揭。爾等須遵吾命，照拾得鬮字管業(yè)，毋得越混，以滋弊端。此系至公無(wú)私，各宜安分守己，善體我心。今欲有憑，合立遺書四紙一樣鬮分，每人各執(zhí)一紙以為存照。

依命閹分男世安世美世持 (花押)

遵命代書男 世瑞 （花押）

乾隆伍拾壹年歲次丙午肆月 日

劉永廉 (花押)

立遺書鬮分人

王 氏 (花押)

妻子不僅可以與丈夫共同主持分家。當(dāng)丈夫去世后，妻子在為夫守志的前提下，還具有“代位繼承”的權(quán)利，即可以自己的名義代替丈夫承繼分家時(shí)丈夫應(yīng)分得的家產(chǎn)。葉孝信主編的《中國(guó)民法史》，在對(duì)唐宋的法律與習(xí)慣進(jìn)行比較詳細(xì)的分析之后，得出結(jié)論：“所以，在兄弟分家的情況下，寡妻孤兒‘一房’（2）的財(cái)產(chǎn)，是以寡妻的名義繼承、領(lǐng)有的?！盵14]409-412明清時(shí)期的法典也有類似的規(guī)定，《明會(huì)典》卷十九的條文規(guī)定：“凡婦人夫亡，無(wú)子守志者，合承夫分。需憑族長(zhǎng)，擇昭穆相當(dāng)之人繼嗣?！鼻宄忻髦?，下面這則清嘉慶年間的契約也證明了這一點(diǎn)。

嘉慶二十三年歙縣沈姓閹書[15]333-334

自序

立囑字，父沈含章原詔諸子而言曰：自予叨先嚴(yán)之訓(xùn)誨，幸遊庠而登鄉(xiāng)進(jìn)士，承祖父之創(chuàng)垂，與爾母遭遇多故，守成維艱，凜凜乎勤儉持家，田園頗廣，堂構(gòu)漸新。生男四能子，乃能克家，雖天不永年而早逝，而諸兒媳兄弟翕妯娌和，濟(jì)濟(jì)各成其事，欣欣然雍睦一堂。竊效陳兢之義門，象山之三聽(tīng)，公藝之百忍，有誰(shuí)存分異之見(jiàn)哉?抑知諺有云：“木大分枝，人大分家”，伊古以來(lái)于今為烈。適予周花甲，家務(wù)甚繁。人心漸馳，與其放而莫約，孰若分而各管為愈焉。今與爾等約，所有田地房屋山塘等項(xiàng)，除抽拔以外，四股品搭均勻，拈閹為定，因編關(guān)為元、亨、利、貞冊(cè)各執(zhí)一本，以垂永久。自分之后，各體予志，毋以小利傷情，毋以片言致恨，將來(lái)啟我家聲，光我門弟，雖分猶合，俾?tīng)柛笭柲赣腿蛔缘?，不知老之將至云爾。又其?tīng)之，予復(fù)何囑。

嘉慶念三年正月 日立囑字父 沈含章

承關(guān)媳 洪 氏

男 引 謨

引 謙

引 調(diào)

憑胞弟 瑩 章

內(nèi)弟 章惟善筆

沈含章有四子，但長(zhǎng)子早逝，媳洪氏為其守節(jié)。嘉慶二十三年分家之時(shí)，沈含章編立元、亨、利、貞四閹，四房均分家產(chǎn)，簽押人“承關(guān)媳洪氏”即表明是由媳洪氏承繼長(zhǎng)子一房的財(cái)產(chǎn)。

三、夫死從子——女性尊長(zhǎng)（3）

元代陳澔《禮記集說(shuō)》云：“婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！盵16]從，謂順其教令。換句話說(shuō)就是丈夫去世后，妻子要聽(tīng)從兒子的教令。而《禮記·曲禮》中對(duì)此的解釋卻是“家事統(tǒng)于尊”（4），即家庭事務(wù)要服從尊長(zhǎng)的意見(jiàn)。按照中國(guó)傳統(tǒng)文化“重倫常講孝道”的要求，子女的行為不應(yīng)違背父母。顯然，對(duì)“夫死從子”的理解存在著差異。孰是孰非，讓契約文書帶我們還原真實(shí)的生活場(chǎng)景吧。

（一）財(cái)產(chǎn)關(guān)系：一統(tǒng)于尊

在家庭之中，戶主是家庭對(duì)外關(guān)系的代表，一般由男性擔(dān)任。即使男子年幼，仍可以戶主身份代表家庭。而在家庭內(nèi)部依據(jù)長(zhǎng)幼人倫之序，母親要尊于兒子，這種女性尊長(zhǎng)的地位為當(dāng)時(shí)法律和社會(huì)所認(rèn)同。當(dāng)家中男性尊長(zhǎng)不在或已去世時(shí)，不論兒子成年與否均要聽(tīng)從母親的教令，當(dāng)然母親也要征求成年兒子的意見(jiàn)。具體情況反映在不動(dòng)產(chǎn)買賣交易中主要表現(xiàn)為三種情況：

一是以晚輩為主導(dǎo)，契約由晚輩為首訂立。進(jìn)行家產(chǎn)交易時(shí)，晚輩要征詢家中女性尊長(zhǎng)的意見(jiàn)，在契約中會(huì)有“與母商議”“與叔母嘀議”“與妻母嘀議”等字句。契約在簽署上則由晚輩主押，女性尊長(zhǎng)副押。表明女性尊長(zhǎng)對(duì)契約內(nèi)容知情同意，并在其見(jiàn)證下，買賣行為具有法律效力。下舉一例說(shuō)明。

南宋淳祐二年休寧李思聰?shù)荣u田、山赤契[6]卷一5

休寧縣附產(chǎn)戶李思聰、弟思忠，同母親阿汪商議，情愿將父□□存日置受得李舜俞祈〔祁〕門縣歸仁都土名大港山源……今將前項(xiàng)四至內(nèi)﹝田﹞山，四水歸內(nèi)，盡行斷賣與祈〔祁〕門縣歸仁都胡應(yīng)辰名下，三面評(píng)議價(jià)錢官會(huì)拾染界壹百貳拾貫文省。其錢當(dāng)〔立〕契日一并交領(lǐng)足訖。其田、山今從賣后，一任受產(chǎn)人聞官□祖舜元戶起割稅錢，收苗為業(yè)。其田、山內(nèi)如有風(fēng)水陰地，一任買主胡應(yīng)辰從便遷葬，本家不在占攔。今從出賣之后，如有內(nèi)、外人占攔，并是出產(chǎn)人袛當(dāng)，不及受產(chǎn)人之事。所有元典買上手赤契伍紙，隨契繳付受產(chǎn)人收?qǐng)?zhí)照會(huì)。今恐人心無(wú)信，立此斷賣田、山文契為照。

淳祐貳年十月十五日 李思聰(押)

弟 李思忠(押)

母親 阿汪(押)

見(jiàn)交錢人叔 李余慶(押)

依口書契人 李文質(zhì)(押)

這份契約是由兒子發(fā)起的，“同母親阿汪商議”的表述說(shuō)明斷賣田山的行為，是征得母親同意的情況下進(jìn)行的。母親作為副押人與兩個(gè)兒子共同簽押，一方面以女性尊長(zhǎng)的身份進(jìn)行見(jiàn)證買賣行為的有效性，另一方面也為契約的履行提供擔(dān)保。

二是由女性尊長(zhǎng)為主導(dǎo)，契約同樣以晚輩為首訂立。契約中的文字表述為“奉母指令”。女性尊長(zhǎng)同樣要在契約文書中簽押。下面這張南宋時(shí)的契約就屬于這種情況。

南宋咸淳三年徽州方伯淳賣山地赤契[17]540-541

□□都方伯淳，奉母親指零〔令〕，將自己標(biāo)帳內(nèi)大塢縣字號(hào)拾號(hào)夏山貳畝；夏山地伍號(hào)，計(jì)伍步。東止方思義自地，西止領(lǐng)〔嶺〕及方文瑞山地，止田塝，南止尖。今將前項(xiàng)山地并地內(nèi)一應(yīng)等物，盡行出斷賣與李四登仕名下，面議價(jià)錢拾捌界官會(huì)柒拾貫文省。其錢當(dāng)日交收足訖。今出賣之后，一任受產(chǎn)人永遠(yuǎn)收苗為業(yè)。如有四至不明及內(nèi)、外人占攔，并是出賣人自行之〔支〕當(dāng)，不涉受產(chǎn)〔人〕之事。今恐人心無(wú)信，立此賣契為照。

咸淳叁年三月十二日 方伯淳(押)

母親花押 汪氏

見(jiàn)交錢人 李仲□。

賣地行為是母親汪氏決定發(fā)起的，具體交易交由兒子方伯淳主持完成，所以契約中表述為“奉母親指令”將山地?cái)噘u。同樣是由兒子主押，母親副押，女性尊長(zhǎng)仍然承擔(dān)的是見(jiàn)證和擔(dān)保人的作用。

三是以女性尊長(zhǎng)為主，同晚輩共同訂立契約，共同簽押。與前兩種情況在簽押時(shí)不同的是，前兩種情形都是以晚輩為主押人，女性尊長(zhǎng)為副押人，而這一種情況則是由女性尊長(zhǎng)為主押人，晚輩為副押人。交易行為由女性尊長(zhǎng)發(fā)起并由其主持完成，兒子共同參與。下舉一例說(shuō)明。

義學(xué)契據(jù)[7]76

立契出賣水田人謝陳氏同嫡男成日、永日。今因公私莫措，母子合口商議，情愿將祖置夫創(chuàng)分管地名塘頭沖王家門首大路下水田肆丘五畝，又神堂灣屋上首田名謝家長(zhǎng)丘大路下一丘、牛軛丘水田肆畝，二契共水田玖畝，水系大塘李公埧 、謝家灣門首壩均照額管注、蓄放、車戽。糧載十都叁區(qū)冊(cè)名謝愷元戶內(nèi)正餉一錢四分九厘，又八區(qū)冊(cè)名謝又元戶內(nèi)正餉二銭五分，南漕照派。盡問(wèn)親房上首，俱稱不受。浼請(qǐng)中親謝榮封、應(yīng)勷、海瀛、濟(jì)亭、端書、王筠房等訂向王義學(xué)經(jīng)管予懷、鴻猷、方湖、道興、榮魁承受為業(yè)。三面議定時(shí)值價(jià)銀一百九十兩正，就日銀契兩交，并未短少分厘，亦無(wú)逼勒準(zhǔn)折等情。糧從二十三年起任王更戶完納。田上重行典當(dāng)及親房上首，概系出筆理落，不與受主相干。自賣之后，任王執(zhí)契管理，永無(wú)異言。今欲有憑，立此賣契，并繳老契貳紙，付王永遠(yuǎn)收?qǐng)?zhí)為據(jù)。其有分關(guān)，各處有田，不便繳。

道光二十二年十一月初三日，立契人謝陳氏同男成日、永日，命侄海瀛筆。

這份契據(jù)說(shuō)明女性尊長(zhǎng)陳氏是賣水田契的主要當(dāng)事人，契約的格式化表述為“某氏同男”。

除了在土地等不動(dòng)產(chǎn)買賣中，有女性尊長(zhǎng)活躍的身影外，在借貸活動(dòng)中，女性尊長(zhǎng)亦是獨(dú)當(dāng)一面，或獨(dú)立作為主貸人，或協(xié)助兒孫作為擔(dān)保人。下舉兩例。

四都十一圖立當(dāng)契婦吳阿鮑仝孫吳可周，今因錢糧緊急，自愿浼中將阿夫分得田乙業(yè)，坐落土名攔于丘，系新丈騰字乙佰三號(hào)，計(jì)稅二畝六厘五毫三絲，計(jì)積三百九十二步二分九厘三毫，東至二千四佰四十乙號(hào)，西至乙佰二號(hào)，南至乙佰四號(hào)，北至六十四號(hào)，憑中立契出當(dāng)于仝都汪名下為業(yè)。當(dāng)日得受當(dāng)價(jià)銀九五色拾六兩整。其銀當(dāng)成交之日，乙并收足。其田隨即交于當(dāng)主管業(yè)收租，兩無(wú)異說(shuō)。倘有內(nèi)外人攔阻及重復(fù)當(dāng)押一切等情，盡是本身承當(dāng)，不涉當(dāng)主之事。其上首來(lái)腳與別業(yè)相連，不便付執(zhí)。今恐無(wú)憑，立此當(dāng)契存照。

其中資并酒酌若干，三年之內(nèi)取贖，系吳姓認(rèn)，三年之外，汪宅認(rèn)。再批押

康熙五十二年十月日立當(dāng)契婦吳阿鮑押

孫男吳可周押

吳可遐押

吳公秀等押

依口代書吳元彬押[15]403-404

在這份立當(dāng)文書中，吳阿鮑是以奶奶的身份作為主當(dāng)人，將丈夫分得的田產(chǎn)憑中出當(dāng)于同都汪名下，以獲得當(dāng)銀維持生計(jì)。雙方約定，一旦發(fā)生重復(fù)當(dāng)押等情形時(shí)，由立當(dāng)人本人承擔(dān)相關(guān)責(zé)任。

立借字人項(xiàng)德孫，今因無(wú)銀使用，憑母金氏借到汪表伯名下本紋銀乙兩整。每年二分行息，期至三年內(nèi)付還不誤。此照。

此銀長(zhǎng)兄手收清。

康熙四十六年十月十六日立借字人項(xiàng)德孫押

憑母 金氏押[15]428

在這份借款契約中，項(xiàng)德孫因無(wú)銀使用，請(qǐng)母親出面擔(dān)保，向表伯借款，約定了利息和還款期限，由借款人和擔(dān)保人簽押，這里的母親金氏是擔(dān)保人的角色。

（二）繼承關(guān)系：定紛止?fàn)?/h3>

在中國(guó)古代社會(huì)分家是家產(chǎn)傳承、延續(xù)家庭“生命體”的一項(xiàng)極為重要的活動(dòng)。分家的過(guò)程、方式以及家產(chǎn)分配的結(jié)果等事宜，一般會(huì)記載于分家文書中。家中尊長(zhǎng)有權(quán)提出分家自不待言，從相關(guān)文書記載來(lái)看，兒子也有請(qǐng)求分家的權(quán)利。母親作為家庭中的女性尊長(zhǎng)，在分家過(guò)程中扮演著十分重要的角色。主要分為兩種情況：一種情況是夫妻共同主持分家活動(dòng)，前已討論不再贅述。這里主要討論丈夫去世后，女性尊長(zhǎng)主持或參與分家的情況。主持分家通常是由女性尊長(zhǎng)為首，家產(chǎn)如何分配主要體現(xiàn)的是母親的意志，文書由母親首簽，兒子隨后簽署。下舉一例說(shuō)明。

雍正六年歙縣胡姓關(guān)書[15]317

立關(guān)書母胡阿吳，依夫起禮，承先人之遺業(yè)，晝夜克勤克儉，庶幾家業(yè)頗盛，人丁興旺。育生三子……今因人多事繁，難以綜理，憑吳國(guó)詠、沈人運(yùn)、余引禎等，面議分爨。仍將祖遺產(chǎn)業(yè)及己受產(chǎn)業(yè)、屋宇、器皿，依照肥瘦，品搭拈鬮，作天、地、人三鬮為定。以后依關(guān)書管業(yè)，毋得爭(zhēng)論。如有恃強(qiáng)不遵關(guān)書者，以不孝論。爰立關(guān)書三本，各執(zhí)一本，子子孫孫永遠(yuǎn)守之。……

雍正六年正月 吉日立關(guān)書母 阿吳

仝男 斌仁（等）

憑侄 琪仁（等）

憑弟 吳國(guó)詠

憑女婿 沈人運(yùn)

代書 引禎

這份分家文書中，就是由母親胡阿吳單獨(dú)主持分家的情況。分家文書以母親的口吻所寫，分家的原因是“人多事繁，難以綜理”，請(qǐng)自己的弟弟、侄子、女婿作證以示公允，并對(duì)違反母親分家意志的行為進(jìn)行了約定，“如有恃強(qiáng)不遵關(guān)書者，以不孝論”。以此強(qiáng)調(diào)女性尊長(zhǎng)的權(quán)力。

分家除了上述由女性尊長(zhǎng)提出并主持的情況外，也有兒子提出分家，經(jīng)征得母親同意后進(jìn)行分家的。在這種情形下，母親以主盟身份主持分家，以長(zhǎng)兄為首，兄弟共同訂立分家合同，母親居間裁判監(jiān)督，以確保家產(chǎn)分配的公平合理。

乾隆五十二年休寧(?)葉姓鬮書[15]326-327

……予兄弟懼奉命不效，家外租苗有限，店業(yè)資本微細(xì)，不足將來(lái)家計(jì)，恐累祖父遺憾，廢蕩之罪奚辭。是以兄弟熟嘀，稟命生母，將祖遺屋業(yè)，及父手保湊葆和堂內(nèi)外分法基地墻圍田園等業(yè)，瘠肥派搭均配，除墳地并仍存眾者，請(qǐng)憑親族立定仁義閹書兩本，逐一查計(jì)開(kāi)載明白。琰珩憑鬮各受一本，照分怡飴，謹(jǐn)守勿替。共于樂(lè)平三世店業(yè)田地，兄弟贊襄勉奮共守，是分之而仍聚也。茲奉母命，公派分受，謹(jǐn)守先志，以光前烈，以裕后裔，毋忽，是以序。

皇清乾隆五十二年歲次丁未榴月吉日

立閹書 葉國(guó)琰

葉國(guó)珩

主盟母 葉聞氏

憑堂兄 葉國(guó)瑞(等)

代書叔祖 葉世塤

這件分家文書由葉國(guó)琰、國(guó)珩兄弟二人所立，其母葉聞氏以“主盟母”的身份進(jìn)行居中監(jiān)督，以使兄弟間分得的家產(chǎn)相對(duì)公平，以免日后產(chǎn)生矛盾。

分家行為中包含兩個(gè)基本關(guān)系：其一是家庭財(cái)產(chǎn)的縱向傳遞關(guān)系。家長(zhǎng)將家產(chǎn)以“諸子均分”的方式向下傳給諸子。諸子從長(zhǎng)輩那里承受家產(chǎn)?！坝赫觎h胡姓關(guān)書”即屬于這種情況。其二是家庭財(cái)產(chǎn)的橫向傳遞關(guān)系，兄弟之間分割家產(chǎn)?！扒∥迨晷輰??)葉姓鬮書”即是如此。女性尊長(zhǎng)以主持人的身份參與分家，但家產(chǎn)析分主要是兄弟之間的事，兄弟之間處于同等地位進(jìn)行協(xié)商，鬮書內(nèi)容記載兄弟協(xié)商的結(jié)果，在這一意義上，分家又是一種合同關(guān)系，分書由參與分家的諸子各執(zhí)一份，“琰珩憑鬮各受一本”。

（三）婚姻關(guān)系：必由尊長(zhǎng)

除了正常的婚姻嫁娶關(guān)系外，還有童養(yǎng)媳、入贅婚等特殊類型的婚姻關(guān)系。這里主要討論兩種類型：其一是莊仆的入贅行為產(chǎn)生的婚姻關(guān)系。莊仆入贅與以承嗣為目的的普通入贅婚姻不同，主要差異在于“投主應(yīng)役”。一方面，男子不因入贅而改變其莊仆身份，除承擔(dān)岳父家的各項(xiàng)戶役外，還要聽(tīng)從一切使喚；另一方面，入贅之后，男子的身份變成岳父家的組成成員，與原生家庭即斷絕了關(guān)系，不能私自供養(yǎng)親生父母。因此，莊仆入贅兼具婚姻和人身買賣雙重屬性。下舉一例說(shuō)明。

嘉靖三十六年祁門黃春保入贅文約[6]卷二254

嘉靖三十六年三月初二日立入贅承戶養(yǎng)老文

約人 黃春保

主盟母親 鄭氏春秀

見(jiàn)人 汪養(yǎng)兒

代書人 汪圣祖

見(jiàn)人 汪救仙

主盟房東 謝 紛

謝 鐘

謝 鏜

付房東收照

合同二帙各收一帙為照（押）（半字）

這是一個(gè)典型的莊仆入贅文書。黃春保的祖父黃安民將其父黃貴隆賣給同都謝玉深為仆，因此黃春保從出生之日起，其身份就是謝家的家仆。其父黃貴隆去世時(shí)，黃春保還尚未婚配。于是“同母商議，托憑房東，入贅同都汪遲保寡媳胡氏”。入贅后，黃春保成為汪遲保家中的一員，“親愛(ài)當(dāng)如父子”；同時(shí)還要承擔(dān)“所有汪遲保名下差徭戶役”，汪家的祖宗祭祀，以及汪遲保的養(yǎng)老送終；并承諾“永不回宗”。在該文書中，黃春保作為立約人主押，其母鄭氏春秀以主盟母身份同押于后，作為兒子入贅婚姻關(guān)系的主婚人，說(shuō)明這門婚事男方家長(zhǎng)是同意的，符合禮法“男不自專娶，女不自專嫁，必由父母”[8]的規(guī)定。入贅后黃春保由原謝家轉(zhuǎn)到汪遲保名下，該文書“一樣二帙，一帙付房東收證，一帙付汪遲保戶執(zhí)照”，即新老仆主各持一份，說(shuō)明入贅婚姻也是合同關(guān)系。雖然母親和房東都稱主盟，但是“主盟母”僅是合同的參與人，而“主盟房東”才是合同的另一方當(dāng)事人。

其二是婚姻關(guān)系終止時(shí)，晚輩仍需要征得父母的同意。當(dāng)父親去世，兒子解除婚姻關(guān)系自然要征求母親的意見(jiàn)。

咸豐十一年（1861）張大盛賣休妻婚書帖字[18]34

立賣休妻婚書帖字人張大盛，身沾暗疾，家父早年身故，家貧無(wú)奈，不能逃生，只得母子商議，娶妻劉氏不尊教訓(xùn)，不敬翁姑長(zhǎng)上，甘心自愿休妻。劉氏年庚二十二歲出嫁，母子家族商議，自愿請(qǐng)媒說(shuō)合，召到謝捷錦名下向前承娶為妻，當(dāng)日憑媒得授休妻身價(jià)禮金錢貳拾叁千陸百文正，并公堂畫字包頭酒水分伙出屋執(zhí)筆一并在內(nèi)。當(dāng)日憑媒一并收清，不少分文。自賣之后，任從謝姓擇日迎親歸門，張姓內(nèi)外親族人等無(wú)得異說(shuō)生端，捏情阻滯。并非謀割等情，不干媒人承娶人之事，出嫁休妻人一力承（耽）﹝擔(dān)﹞。出嫁以后親房別房外氏生端捏情，照依休妻身價(jià)錢扣除，日后不得反退。立有婚帖、請(qǐng)媒帖手印在此，明理論，拋石丟江永不回頭。掌印內(nèi)“甘心”二字為記，立婚書帖為據(jù)。

在場(chǎng) 母陳氏（押）

媒人 洪廖氏（押）

咸豐十一年五月初二日筆張大盛（押）立。

（手印，內(nèi)有“甘心”字樣）

這份休妻婚書兼具賣妻和解除婚姻關(guān)系雙重作用。賣妻是底層社會(huì)普遍存在的家庭生存策略，當(dāng)家中其他資源（包括子女）均已耗盡，賣妻自然就成為維持生存的最后一根稻草。本例中張大盛因病，父親早亡，“家貧無(wú)奈，不能逃生，只得母子商議”，表明賣妻是經(jīng)過(guò)家中尊長(zhǎng)同意的。當(dāng)然也要妻子本人愿意才行，沒(méi)有妻子的配合，賣妻交易自然是難以完成，因?yàn)檫@一交易按照清律是非法的（5）；而離婚的理由“不尊教訓(xùn)，不敬翁姑長(zhǎng)上”只是為“合法”解除婚姻關(guān)系的托詞而已。

結(jié)語(yǔ)

留存至今的中國(guó)古代社會(huì)買賣、典當(dāng)、立嗣、分關(guān)等契約文書，承載著民間社會(huì)充滿選擇和變易的基本關(guān)系。契約文書反映了國(guó)法之外的民間社會(huì)秩序、觀念、民俗與風(fēng)情，再現(xiàn)了庶民女性在家庭生活中的真實(shí)面貌。婦女因年齡的增長(zhǎng)，以及生活空間的轉(zhuǎn)換，其在家庭生活中的地位也悄然發(fā)生著變化。因此，一味強(qiáng)調(diào)父權(quán)與夫權(quán)意識(shí)形態(tài)下所塑造的女性從屬地位，將無(wú)法詮釋女性角色的內(nèi)涵。產(chǎn)生印象與現(xiàn)實(shí)間差異的原因可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為“情、禮、法”三個(gè)方面。

（一）緣于情

親情和血緣是家庭關(guān)系得以維系的最基本元素。親情是人的本能和天性，親屬之愛(ài)更是人心的反映，不可違抗。這早已成為中國(guó)古代社會(huì)的一種共識(shí)，《漢書·宣帝紀(jì)》記載，漢宣帝地節(jié)四年下詔曰：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之。誠(chéng)愛(ài)結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉!”[19]176夫妻之間雖不像現(xiàn)代社會(huì)基于自由戀愛(ài)產(chǎn)生婚姻關(guān)系，但是從婚姻關(guān)系締結(jié)之日起，女性便成為跟男性共同生活的一員，建立在家庭基礎(chǔ)上的夫妻情感互動(dòng)，使得夫妻之間的相互依靠、相互需要成為理所當(dāng)然；日常生活當(dāng)中夫婦之間共同經(jīng)營(yíng)著情感上以及經(jīng)濟(jì)上的兩性合作，則是人性自然而然的一種體現(xiàn)。就像費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描述的那樣“鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為”[1]63，反映在契約文書當(dāng)中，重大決策夫妻相商共同決策，婚姻上的再婚自由，便是下層社會(huì)夫妻關(guān)系的真實(shí)呈現(xiàn)。

如果說(shuō)夫妻之間是萍水相逢，親子之間則是血濃于水。親子關(guān)系基于血緣關(guān)系而生，舔犢情深的道理在人類社會(huì)則是一以貫之。女兒在婚姻中雖沒(méi)有自主權(quán)可言，但女兒婚姻生活的幸福與否，則是為人父母所注定要考慮的事情。中國(guó)古代諺語(yǔ)有云“男承家產(chǎn)，女承衣箱”，女兒不能像兒子那樣成為家產(chǎn)承繼者。作為依附于家庭的單向受益者，她唯一的權(quán)利就是在長(zhǎng)大成人的過(guò)程中受到父母的撫養(yǎng)，并在出嫁之時(shí)獲得陪嫁的妝奩。嫁妝的多少取決于家庭的經(jīng)濟(jì)條件，少的可能只有衣服棉被。有的家庭甚至不惜變賣家產(chǎn)籌辦嫁妝，如天啟二年朱世保賣田白契[8]105記載，“立賣田人朱世保，今因〔使用〕，親女招弟行嫁，衣物、首飾、銀兩無(wú)物償還”，類似還有嘉靖四十一年休寧程阿王賣地赤契[8]241記載“九都住婦程阿王，今因嫁女，缺少使用”將家中土地賣與他人為女兒籌辦嫁妝。由此可見(jiàn)，女兒陪嫁的財(cái)產(chǎn)不只是社會(huì)性的需要，還附著了人倫感情的因素[20]46。

（二）合于理

家庭是社會(huì)的最小化單元，是夫妻、父母、子女在一起共同生活、共同勞動(dòng)，并按照“同居共財(cái)”原則，建立在共產(chǎn)關(guān)系之上的社會(huì)共同體。“‘同居共財(cái)’或云‘大功共財(cái)’，是中國(guó)古代家庭財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的一項(xiàng)普遍的原則，不管是土地、房屋等不動(dòng)產(chǎn)，或是‘可移徙’之動(dòng)產(chǎn)，率皆屬于同居親屬共有?！盵21]330因此，家中女性成員當(dāng)然地享有家庭的財(cái)產(chǎn)權(quán)力，但是由于女性所處的身份不同，導(dǎo)致雖都是“同居”但“共財(cái)”的意義卻大為不同。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[22]82，家庭生活自然也無(wú)例外，“農(nóng)夫早出暮入，耕稼樹(shù)藝，多聚菽粟，此其分事也；婦人夙興夜寐，紡績(jī)積纴，多治麻絲葛布”（《墨子·非命》）。男耕女織，夫婦合作是底層社會(huì)家庭生活的基本模式。庶民女性無(wú)論是對(duì)于家庭和社會(huì)的再生產(chǎn)都有著舉足輕重的作用，其付出的程度還影響著她們的實(shí)際地位。

楊懋春氏指出：“人和土地（一般來(lái)說(shuō)就是財(cái)產(chǎn)）是中國(guó)農(nóng)業(yè)家族的兩根支柱?！保?）因此，能否為家庭增丁添口、積累財(cái)富是家庭對(duì)女性最為現(xiàn)實(shí)的利益需求。女性在待字閨中之時(shí)，尚未成年還不能成為家中勞動(dòng)力，衣食來(lái)源于家庭，屬于家庭供養(yǎng)的接受者，因此“共財(cái)”只能是對(duì)家產(chǎn)的使用權(quán)，而無(wú)處分權(quán)。當(dāng)其出嫁脫離了原生家庭時(shí)，“同居”關(guān)系即告終止，當(dāng)然也不能夠主張分割或獲得家產(chǎn)，其陪嫁財(cái)產(chǎn)的有無(wú)或者多少，出于經(jīng)濟(jì)、情感和社會(huì)交換等原因，完全由家中尊長(zhǎng)決定。當(dāng)嫁為人妻以后，女性的身份首先是妻子，既要幫助丈夫經(jīng)營(yíng)打理整個(gè)家庭日常生活，還要作為主要?jiǎng)趧?dòng)力與丈夫一道參加家庭農(nóng)耕生產(chǎn)，增加家庭收益，緩解生存壓力；同時(shí)還是母親，生兒育女為家庭開(kāi)枝散葉、延續(xù)香火更是對(duì)女性的本源期待。女性對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)以及人口的貢獻(xiàn)，使其人格上變得相對(duì)獨(dú)立，在“夫妻共財(cái)”的原則下妻子與丈夫共同或單獨(dú)處分家庭財(cái)產(chǎn)也是合乎理性的。當(dāng)丈夫去世后，家庭財(cái)產(chǎn)關(guān)系由“夫妻共財(cái)”轉(zhuǎn)換成為“母子共財(cái)”。此時(shí)，女性躍升為家中唯一尊長(zhǎng)，享有家庭生活的主導(dǎo)權(quán)，兒子在婚姻、分家以及出賣財(cái)產(chǎn)時(shí)，均應(yīng)尊重母親的意志。契約文書中“立契婦”“主盟母”等有關(guān)女性立契人身份的表述，表明女性角色在家庭當(dāng)中的獨(dú)立地位和重要性更加凸顯。

（三）容于法

中國(guó)“鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”[1]60-61?！叭龔摹奔词侵袊?guó)古代社會(huì)用于約束婦女的行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范。根據(jù)男女社會(huì)分工不同，儒家禮教對(duì)女性一生的行為和修養(yǎng)進(jìn)行規(guī)范要求，譬如“婦無(wú)二適之文”（班昭《女誡》）“婦女貞潔，從一而終”（《易經(jīng)·恒》）“夫者，妻之天也”（《儀禮·喪服》）等等。但是要滿足這些要求的前提必須是有效解決現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題，正所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》）。否則，這些要求將只能是空洞的說(shuō)教，因?yàn)椴唤拥貧鉀](méi)有生活氣息而被現(xiàn)實(shí)社會(huì)所否定?！叭龔摹钡囊?guī)范要求之所以為民間社會(huì)所修正，是因?yàn)椤靶袨橐?guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要”[1]61。契約規(guī)范在民間社會(huì)被廣泛使用并能夠一代一代流傳推廣，源于它直接產(chǎn)生于鄉(xiāng)村社會(huì)生活實(shí)踐，帶有強(qiáng)烈的實(shí)效性，人們通過(guò)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，不斷完善，逐漸成為一種指導(dǎo)人們生產(chǎn)、生活和交易活動(dòng)的習(xí)慣法傳統(tǒng)，約束人們之間的行為，規(guī)范民間社會(huì)秩序。

民間社會(huì)豐富的契約活動(dòng)使庶民女性角色被進(jìn)一步明確化，證明了她們的行為能力，肯定了她們的獨(dú)立人格，而并非“妻的人格被夫所吸收、夫的人格由妻所代表”[2]143。大量的女性參與契約活動(dòng)表明，古代社會(huì)對(duì)庶民女性獨(dú)立地位的合法性給予認(rèn)可。契約當(dāng)中“立契婦”“夫妻相商”“同妻嘀議”“奉母親指令”“主盟母”等表述以及女性簽押人的記錄，客觀地說(shuō)明了女性是契約行為的適格主體，她們對(duì)約定的內(nèi)容具有履行能力，能夠接受契約條款的約束，對(duì)契約行為負(fù)責(zé)。從女性參與契約活動(dòng)的范圍和頻率來(lái)看，我們完全有理由相信不僅在現(xiàn)代社會(huì)，庶民女性撐起了家庭的“半邊天”，在古代社會(huì)亦是如此。由契約文書反映出來(lái)的民間家庭生活秩序，為社會(huì)習(xí)慣法所包容，女性可以合“法”地參與家庭決策活動(dòng)，對(duì)子女進(jìn)行管教，與丈夫共同處分家庭財(cái)產(chǎn)，而非“無(wú)自專之道”。

(1)轉(zhuǎn)引自周琳、唐悅著《秦氏的悲情與野心——乾隆末年一樁離婚案中的底層?jì)D女》，《法律史評(píng)論》，2018年第11期。

(2)按照“同居共財(cái)”原則，分家的結(jié)果是兄弟從原生家庭中獨(dú)立出來(lái)成為一“房”，分出的家產(chǎn)劃分在某“房”名下，屬于家庭整體所有，而非家庭成員個(gè)人專有。

(3)戴炎輝在《中國(guó)法制史》一書中認(rèn)為：“我國(guó)過(guò)去所謂‘家長(zhǎng)權(quán)’,宜解釋為：系家之對(duì)外之關(guān)系,即公法上對(duì)官,私法上對(duì)家外人的關(guān)系?！诩覂?nèi)部關(guān)系,所謂家長(zhǎng)權(quán),實(shí)則為尊長(zhǎng)權(quán)”（三民書局，1984年版，第212頁(yè)）。

(4)《禮記·曲禮》:“子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私畜，無(wú)私器，不敢私假，不敢私與[家事統(tǒng)于尊也]。”

(5)清代明令禁止將妻嫁賣與他人的行為，并規(guī)定了相應(yīng)的懲罰措施。參見(jiàn)《大清律例》刑律-犯奸，第367條縱容妻妾犯奸：“若用財(cái)買休賣，休[因而]和[同]娶人妻者，本夫本婦及買休人各杖一百婦人離異歸宗財(cái)禮入官?！?/p>

(6)轉(zhuǎn)引自滋賀秀三著《中國(guó)家族法原理》，張家國(guó)、李力譯，商務(wù)印書館，2013年版，第60頁(yè)。

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：人民出版社，2011.

[2]滋賀秀三.中國(guó)家族法原理[M].張家國(guó)，李力,譯.北京：商務(wù)印書館，2013.

[3]張傳璽.中國(guó)歷代契約粹編：中冊(cè)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[4]周向華.安徽師范大學(xué)館藏徽州文書[M].合肥：安徽人民出版社，2009.

[5]任寅虎.中國(guó)古代的婚姻[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[6]王鈺欣，周紹泉.徽州千年契約文書：宋元明編[M].石家莊：花山文藝出版社，1993.

[7]上海圖書館.中國(guó)家譜經(jīng)濟(jì)資料選編：教育卷[M].顏燕，整理.上海：上海古籍出版社，2013.

[8]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所徽州文契整理組.明清徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)資料叢編：第二集[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

[9]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所徽州文契整理組.明清徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)資料從編：第一集[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

[10]后漢書：卷八十四·曹世叔妻班昭傳[M].北京：中華書局，1962.

[11]胡中生.明清徽州下層社會(huì)的非常態(tài)婚姻及其特點(diǎn)[J].安徽史學(xué)，2001（3）.

[12]張傳璽.中國(guó)歷代契約粹編：下冊(cè)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[13]福建師范大學(xué)歷史系.明清福建經(jīng)濟(jì)契約文書選輯[M].北京：人民出版社，1997.

[14]葉孝信.中國(guó)民法史[M].上海：上海人民出版社，1993.

[15]章有義.明清及近代農(nóng)業(yè)史論集[M].北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，1997.

[16]陳澔.禮記集說(shuō)[M].北京：中國(guó)書店，1994：229.

[17]張傳璽.中國(guó)歷代契約會(huì)編考釋(上)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[18]王旭.中國(guó)會(huì)計(jì)博物館藏品集萃·契約卷[M].上海：立信會(huì)計(jì)出版社，2016.

[19]班固.漢書[M].顏師古,注.北京：中華書局，1999.

[20]刑鐵.家產(chǎn)繼承史論[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2000.

[21]陶毅,明欣.中國(guó)婚姻家庭制度史[M].北京：東方出版社，1994.

[22]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

Family Status of the Common Women in Ancient China: Rethinking the “Three Obediences”

XU Zhi-qiang

(East China University of Political Science and Law, Shanghai 201620)

The surviving folk contract documents record a large number of behaviors that reflect people’s property relations and identity relations, and truly reproduce the way and degree of combining the provisions of etiquette and law with the actual social life. Through the investigation of the contract documents, the family activities of the bottom society in China, and the status and rights of women, it can be found that in the social background of the supremacy of patriarchy, there is a much larger distance between the image of women “obedient to the father when not married, obedient to the husband when married, obedient to the son when the husband died” and the reality than imagined. With the growth of age and the transformation of living space, women are affected by multiple factors such as emotion, ethics and law, and their status in family life is also changing quietly. From the subordination to the father, to equality to the husband, and to the respectful status of women, the contract activity of the civil society proves that the common woman in the traditional Chinese society has a relatively independent personality.

ancient society; common women; family status; contract; the three obediences

2020-03-06

徐志強(qiáng)（1978- ），男，華東政法大學(xué)助理研究員，法學(xué)博士研究生，研究方向：中國(guó)法律史、法律文化。

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2020.03.20

D669

A

1004-4310（2020）03-0127-13