劉亞燕

龍巖學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建龍巖，364012

日語(yǔ)認(rèn)知模式與跨文化圖式解讀

劉亞燕

龍巖學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建龍巖，364012

基于詞匯和語(yǔ)法、語(yǔ)用分析和話語(yǔ)特征三個(gè)層面，對(duì)日語(yǔ)中不同于漢語(yǔ)的語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行了分析，指出日語(yǔ)的認(rèn)知模式主要表現(xiàn)為主體背景化、定型性和交互共話型三個(gè)方面。同時(shí)依據(jù)文化圖式理論，結(jié)合與漢語(yǔ)表達(dá)模式的對(duì)比，指出前景化的日語(yǔ)認(rèn)知模式與日本民族的思維方式、文化心理等背景信息密切相關(guān)，即在語(yǔ)言交流中日本人傾向于“弱化主觀意志”、凸顯“集團(tuán)依附”和注重“顧及他人”的價(jià)值取向。

認(rèn)知模式；跨文化圖式；語(yǔ)用分析；話語(yǔ)特征

圖式理論指人們對(duì)過(guò)去知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積極組織和有序儲(chǔ)存[1]。Rumelhart對(duì)圖式理論作了進(jìn)一步研究和發(fā)展，指出人們理解事物時(shí)需要將新信息和舊信息、前景信息和背景信息相聯(lián)系[2]。許秀云、曹春春探討了圖式理論在外語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用，認(rèn)為應(yīng)依據(jù)由淺入深的原則，在不同的教學(xué)階段導(dǎo)入相應(yīng)層次的異域文化[3]。有關(guān)圖式的研究已成為目前國(guó)內(nèi)外認(rèn)知理論研究的熱點(diǎn)之一。但從國(guó)內(nèi)來(lái)看，這方面的研究還有限，主要偏向英語(yǔ)教學(xué)中的聽力和閱讀理解等，將圖式與跨文化交際相結(jié)合，特別是從日語(yǔ)認(rèn)知的角度進(jìn)行分析的很少。

在全球化進(jìn)程中，為尋求與異文化者間的相互理解，建立彼此間的聯(lián)系，跨文化交際能力不可缺少[4]。在跨文化交際中，文化圖式的積累促進(jìn)了對(duì)不同民族思維和文化的理解，對(duì)交際起著重要作用[5]。不同的民族由于所處的文化環(huán)境的差異，形成了不同的圖式認(rèn)知結(jié)構(gòu)。日語(yǔ)作為日本民族使用的共同語(yǔ)言，反映日本民族的思維方式、心理構(gòu)造、表現(xiàn)意識(shí)，并與日本的歷史、社會(huì)和文化融為一體的，其中蘊(yùn)含著日本人的人生觀、自然觀和價(jià)值觀體系。語(yǔ)言的理解已從詞匯、語(yǔ)法發(fā)展到語(yǔ)用和話語(yǔ)篇章，因此本文分別對(duì)以上不同層次的語(yǔ)言信息進(jìn)行分析，探討日語(yǔ)的認(rèn)知模式及其背后隱含的思維模式和價(jià)值觀念等文化圖式。

1 詞匯和語(yǔ)法認(rèn)知的跨文化分析

文化圖式是語(yǔ)言知識(shí)的背景內(nèi)容，不同文化環(huán)境下的人們?cè)趯?shí)踐中所積累的文化圖式存在差異。詞匯和語(yǔ)法是語(yǔ)言認(rèn)知的兩大范疇，對(duì)于兩者的理解和運(yùn)用不能單純停留在拼寫、構(gòu)詞、語(yǔ)法規(guī)則層面，還應(yīng)了解詞匯和語(yǔ)法中反映出的文化價(jià)值觀、思維方式等深層文化隱含的關(guān)系。中國(guó)人和日本人在動(dòng)詞使用上存在明顯的差異：中國(guó)人一般習(xí)慣使用他動(dòng)表達(dá)，主動(dòng)表達(dá)和意志表達(dá)的形式，而日本人一般習(xí)慣使用自動(dòng)詞表達(dá)、被動(dòng)表達(dá)和自發(fā)等非意志表達(dá)。例如：“我把茶泡好了”“明天開運(yùn)動(dòng)會(huì)”“我要結(jié)婚了”，這些句子的表達(dá)日本人一般說(shuō)成“お茶が入りました”，“明日運(yùn)動(dòng)會(huì)が行われる”，“今度結(jié)婚することになりました”。此類用法反映出日語(yǔ)表達(dá)中“主體背景化”的認(rèn)知模式，背后隱藏著日本人在交際中傾向于“弱化主觀意志”的思維方式。日本人認(rèn)為人類的活動(dòng)和自然界的一切事物一樣，都是自然發(fā)生、發(fā)展和消亡，喜歡從事物自身發(fā)展變化的結(jié)果狀態(tài)這一角度來(lái)表現(xiàn)。

日語(yǔ)表達(dá)中“主體背景化”的認(rèn)知模式還體現(xiàn)在日語(yǔ)中“句末決定論”的句法特點(diǎn)，它使得日語(yǔ)在句法層面更容易構(gòu)成委婉表達(dá)。日本人在發(fā)表意見時(shí)經(jīng)常在句末加一些表含蓄、態(tài)度曖昧的謂語(yǔ)附加成分。例如日語(yǔ)中有“けれども、かもしれない、だろう、と言われる、らしいだ”等眾多的接續(xù)助詞、助動(dòng)詞和慣用型，它們可以淡化說(shuō)話人的主觀態(tài)度，形成獨(dú)具特色的委婉表達(dá)。日本人在交際時(shí)，特意將語(yǔ)言表達(dá)朦朧化或弱化，以委婉代替斷定，關(guān)鍵是受到語(yǔ)言背后的文化價(jià)值觀的影響。在日本人看來(lái)，避免冒失和武斷，給對(duì)方留有余地是對(duì)對(duì)方的尊重和禮貌，是人際交往的潤(rùn)滑劑。日語(yǔ)中委婉表達(dá)形式多樣，使用頻率很高，且通過(guò)語(yǔ)法手段實(shí)現(xiàn)。相比之下，漢語(yǔ)中雖有“好像、也許、可能”等虛詞的委婉表達(dá)形式，但在言語(yǔ)交流中，更多使用肯定形式來(lái)表達(dá)意志和觀點(diǎn)，而這對(duì)日本人來(lái)說(shuō)卻顯得過(guò)于獨(dú)斷和自我[6]。語(yǔ)言是人使用的，語(yǔ)言使用的目的是為了交際，因此需要將使用該語(yǔ)言的人和社會(huì)文化環(huán)境緊密結(jié)合起來(lái)，交際必須理解認(rèn)知模式下的文化圖式。

2 語(yǔ)用認(rèn)知的跨文化考察

語(yǔ)用和文化是緊密相聯(lián)的，交際者總是根據(jù)各自文化的規(guī)約采用一定的說(shuō)話方式。中日語(yǔ)言使用者受其文化背景和使用的文化環(huán)境的影響，在說(shuō)話方式上存在差異，這種差異不僅體現(xiàn)在詞匯與語(yǔ)法上，還體現(xiàn)在語(yǔ)用上。中日文化不同，有關(guān)言語(yǔ)交際的語(yǔ)用規(guī)約自然各不相同?？缥幕Z(yǔ)用能力包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，在交際中準(zhǔn)確理解和表達(dá)的能力；第二，正確使用特定文化語(yǔ)境下的社交語(yǔ)言(如感謝、道歉等能力)[7]。日語(yǔ)在語(yǔ)用層面的認(rèn)知模式具有“定型性”的顯著特征。

首先，在跨文化交際中，不僅要求語(yǔ)言表達(dá)符合語(yǔ)法規(guī)范，還需遵循語(yǔ)用上的適合原則。日本人在與他人交流時(shí)很注重根據(jù)彼此的關(guān)系選擇相應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)，特別是當(dāng)對(duì)方是上級(jí)、長(zhǎng)輩等位高者時(shí)，更需遵循嚴(yán)格的語(yǔ)用規(guī)約。例如，“先生はコ—ビ—を飲みたいですか。”和“先生は英語(yǔ)ができますか?！边@兩個(gè)句子的表達(dá)無(wú)語(yǔ)法錯(cuò)誤，但并不符合日語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，在日常會(huì)話交際中會(huì)引起對(duì)方的反感和不滿，導(dǎo)致交際上的語(yǔ)用失誤。正確自然的說(shuō)法應(yīng)該分別是：“先生はコ-ヒ-をお飲みになりますか?！焙汀跋壬悉从⒄Z(yǔ)がいかがですか?！边@種語(yǔ)用規(guī)約下的“定型性”認(rèn)知模式背后隱含著日本人特有的文化心理。在人際交往中盡量避免觸及他人領(lǐng)域，不喜歡直接涉及他人的愿望、能力和感覺(jué)等，特別當(dāng)對(duì)象是上位者時(shí)更顯得不禮貌和失禮。例如，直接談及個(gè)人的能力問(wèn)題，含有瞧不起或輕視對(duì)方的意味，往往會(huì)引起對(duì)方的反感[8]。由此可見，日本人喜歡將自己定位于“集團(tuán)”整體的一部分，特別重視人與人之間各種關(guān)系的和諧。

其次，日語(yǔ)中寒暄語(yǔ)非常發(fā)達(dá)，不僅數(shù)量多，使用也十分講究，同樣反映了日語(yǔ)“定型性”的認(rèn)知模式。日語(yǔ)寒暄語(yǔ)的結(jié)構(gòu)大都有固定的格式，不同場(chǎng)合、不同對(duì)象必須選用相應(yīng)的說(shuō)法。如外出時(shí)，日本人會(huì)說(shuō)“行ってきます”“いってらしゃい”；歸來(lái)時(shí)說(shuō)“たたいま”“お?dú)wりなさい”；在一起用餐時(shí)，即使是AA制，飯前和飯后的“いただきます、ご馳走樣でした”也是必不可少的。而與日語(yǔ)相比，漢語(yǔ)里的寒暄則更顯具體、靈活，沒(méi)有日語(yǔ)中嚴(yán)格的定型。在上述場(chǎng)合下，漢語(yǔ)中沒(méi)有定型的固定說(shuō)法，有些則問(wèn)候內(nèi)容較自由。另外，日語(yǔ)寒暄中還經(jīng)常喜歡言及過(guò)去，例如“先日ご馳走樣でした”“この間ありがとうございました”等表達(dá)方式使用頻繁，原因在于日本人希望利用過(guò)去的交往來(lái)溝通和加深雙方之間的感情，建立互相之間的連帶感，以保持和諧關(guān)系。而在漢語(yǔ)里，此類用法使用并不多，因?yàn)樗菀鬃屓烁杏X(jué)見外，導(dǎo)致拉開互相距離的反效果。從文化人類學(xué)的角度來(lái)講，日語(yǔ)寒暄語(yǔ)的定型性特點(diǎn)反映出日本民族的同質(zhì)性，說(shuō)話人在交流時(shí)尋求與對(duì)方在涉及的話題信息上具有某種共識(shí)，行為方式上極為重視遵循共同的價(jià)值觀，人與人之間與大家保持一致的“人并み”的處世哲學(xué)。日語(yǔ)的“定型性”認(rèn)知模式凸顯了日本人對(duì)所處“集團(tuán)”的強(qiáng)烈依附性，并以此來(lái)嚴(yán)格規(guī)范自己的言語(yǔ)行為。

3 話語(yǔ)篇章結(jié)構(gòu)認(rèn)知的跨文化審視

話語(yǔ)篇章的結(jié)構(gòu)分析包含會(huì)話的開始、話輪的交替、話題的轉(zhuǎn)變等一系列會(huì)話過(guò)程。在話語(yǔ)系統(tǒng)中，文化意識(shí)形態(tài)決定了人們?cè)诮煌羞x取何種禮貌表達(dá)方式，而這種特定的禮貌策略隱藏著特有的社會(huì)化方式。由于中日文化背景的不同，思維模式和價(jià)值觀的差異，交際中會(huì)產(chǎn)生不同的話語(yǔ)方式[9]?！敖换ス苍捫汀笔侨照Z(yǔ)會(huì)話語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的顯著認(rèn)知模式，具體表現(xiàn)為通過(guò)積極的引導(dǎo)和互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)說(shuō)話者對(duì)聽話者的關(guān)注。

與此同時(shí)，日本人注重附和語(yǔ)的待遇表現(xiàn)，嚴(yán)格區(qū)分用詞，例如“うん”一般不能對(duì)上級(jí)使用。而漢語(yǔ)中也使用附和語(yǔ)，如“嗯”“哦”“是這樣呀”等，但頻率比日語(yǔ)少，一般在理解對(duì)方所說(shuō)的話或同意其觀點(diǎn)時(shí)使用，且通常在對(duì)方說(shuō)完一句話或段落后進(jìn)行應(yīng)答，“待遇性”不如日語(yǔ)。如漢語(yǔ)中的“嗯”的“待遇性”較低，無(wú)需區(qū)分使用。附和語(yǔ)的使用差異容易導(dǎo)致跨文化交際中的誤用，究其原因就在于內(nèi)在的思維模式等文化因素的不同。日本人認(rèn)為高頻率地使用附和語(yǔ)意味著我正在傾聽，目的在于顧及他人心理感受，顯示對(duì)對(duì)方的尊重和謙和的態(tài)度，表現(xiàn)出融洽的人際關(guān)系，是日語(yǔ)表達(dá)中共同完成對(duì)話必不可少的表現(xiàn)技巧。同時(shí)“待遇”表現(xiàn)有維持縱向社會(huì)中自身所處的“場(chǎng)”的和諧作用。而在中國(guó)人看來(lái)聽者安靜地傾聽才是對(duì)說(shuō)話者的禮貌，在別人沒(méi)有講完話之前就插嘴講話，頻繁地打斷是失禮的。此外，漢語(yǔ)附和語(yǔ)在“待遇”表現(xiàn)方面沒(méi)有日本縱向社會(huì)的嚴(yán)格要求。

4 結(jié) 論

跨文化交際中，無(wú)論是理解還是表達(dá)，都離不開交際者語(yǔ)言認(rèn)知背后的文化圖式。詞匯和語(yǔ)法等語(yǔ)言能力、語(yǔ)用能力、話語(yǔ)篇章能力共同構(gòu)成了語(yǔ)言交際能力。在中日跨文化交流中我們應(yīng)從以上各層次入手，把握日語(yǔ)語(yǔ)言中表現(xiàn)出來(lái)的“主體背景化”“定型性”和“交互共話型”等認(rèn)知模式，并根據(jù)圖式理論，將認(rèn)知模式的前景信息和文化背景信息相聯(lián)系，剖析其背后蘊(yùn)含的日本民族的思維方式，如傾向于“弱化主觀意志”、凸顯“集團(tuán)依附”和注重“顧及他人”等價(jià)值取向。我們需將漢語(yǔ)文化圖式融入到日語(yǔ)文化圖式中，建立共享的文化圖式，對(duì)交際者的意圖做出正確的感知和推論，以促進(jìn)跨文化交際的順利進(jìn)行，避免由于圖式缺省導(dǎo)致的交際困難或障礙。

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(責(zé)任編輯：胡永近)

10.3969/j.issn.1673-2006.2015.07.018

2014-12-07

福建省教育廳社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“日語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)用路向與課堂教學(xué)模式的構(gòu)建”(JBS14170)；龍巖學(xué)院青年教師攀登項(xiàng)目 “跨文化語(yǔ)用學(xué)視域下的日語(yǔ)教學(xué)改革與創(chuàng)新”(LQ2013035)。

劉亞燕(1979-)，女，福建龍巖人，碩士，講師，主要研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。

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A

1673-2006(2015)07-0066-03