趙李媛 史夢薇

隨著社會快速發(fā)展，競爭日益加劇，大學(xué)生群體體驗到愈來愈多的壓力。國內(nèi)外從不同層面、角度對大學(xué)生壓力應(yīng)對問題進(jìn)行研究，研究者發(fā)現(xiàn)不同文化塑造的命運(yùn)觀會對個體應(yīng)對產(chǎn)生影響。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，深刻影響和塑造著國人的命運(yùn)觀。本文試從心理學(xué)應(yīng)對角度，探索本土文化中的心理資源，為當(dāng)代大學(xué)生以積極命運(yùn)觀應(yīng)對壓力找到一條可借鑒之路。

一、大學(xué)生命運(yùn)觀與應(yīng)對的研究

命運(yùn)觀與壓力應(yīng)對研究是隨著研究者對應(yīng)對文化屬性的關(guān)注興起的。文化影響壓力應(yīng)對的研究，以個體主義和集體主義兩種文化取向為切入點。不同文化背景下，個體對應(yīng)激源的感知和應(yīng)對不同，應(yīng)對目標(biāo)、應(yīng)對策略亦有所不同，其中一個重要的方面就是塑造個體相異的命運(yùn)觀。在西方崇尚個人奮斗的個體主義文化中，人們更傾向于相信自我努力可以戰(zhàn)勝命運(yùn)的安排；而在東方文化中，人們更傾向于相信命運(yùn)對人生的掌控力。

在對命運(yùn)觀與應(yīng)對的研究中，Au提出三種不同取向的命運(yùn)觀：可戰(zhàn)勝命運(yùn)觀、宿命觀和可協(xié)商命運(yùn)觀。堅持可戰(zhàn)勝命運(yùn)觀的大學(xué)生相信通過自身力量可以改變和創(chuàng)造命運(yùn)，面對困境時多內(nèi)部歸因，自我控制感高，因此表現(xiàn)出積極態(tài)度。宿命觀的大學(xué)生相信個體努力也無法改變既定命運(yùn)，遭遇挫折時，更喜歡外部歸因，自我控制感較低，缺少積極態(tài)度。Esparza等通過對幾所大學(xué)的學(xué)生進(jìn)行測量以編制宿命觀量表，發(fā)現(xiàn)持有宿命觀的大學(xué)生更加相信命運(yùn)、上天控制與運(yùn)氣存在，在遭遇挫折時會體驗更強(qiáng)烈的無助感。Au通過對美國歐裔和亞裔大學(xué)生命運(yùn)信念的對比，發(fā)現(xiàn)中國等亞洲國家中，持有可協(xié)商命運(yùn)觀的個體更多，堅持此命運(yùn)信念的大學(xué)生相信，盡管無法擺脫命運(yùn)控制，但可以發(fā)揮主觀能動性與命運(yùn)協(xié)商，獲得命運(yùn)眷顧，他們更容易接受出人意料的結(jié)果，在困境面前能堅持目標(biāo)?？蓞f(xié)商命運(yùn)觀進(jìn)一步驗證了中國人在應(yīng)對時會采用一種更加辯證思維的命運(yùn)信念；且這一觀念在中國傳統(tǒng)文化中可以找到對應(yīng)，即倡導(dǎo)“謀事在人，成事在天”的儒家天命觀。

二、儒家天命觀的內(nèi)容

對“天命”的探究一直是儒家文化深為關(guān)注的命題，天命成為溝通天人關(guān)系的重要范疇之一?？鬃釉诶^承原始天命觀基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)儒家入世的人生態(tài)度，提出“知命”這一命題，同時給出了學(xué)、行兩種外在的應(yīng)對方式。其后孟子進(jìn)一步探索，從心、性、天相通的角度加以闡述，進(jìn)一步豐富儒家天命應(yīng)對思想，為個體應(yīng)對提出了一條“存心養(yǎng)性以修身”的內(nèi)在途徑。荀子更強(qiáng)調(diào)個體在天命面前積極能動的主體價值，強(qiáng)調(diào)修身俟命的重要性并給出了幾種修身方式，從應(yīng)對角度而言，就是要求個體通過自我控制達(dá)到目標(biāo)；通過隆師親友來培養(yǎng)社會支持系統(tǒng)；通過培養(yǎng)君子品質(zhì)來建立應(yīng)對型人格，增強(qiáng)抗壓能力。

宋明理學(xué)儒者對于“天命”的詮釋、界定是沿緣思孟“率性修道”和“盡心、知性、知天”的理路，將理、性、命三者合為一體，要求個體理性與知性地去統(tǒng)攝變化萬端的現(xiàn)象，去應(yīng)對紛繁蕪雜的世事。

儒家天命觀呈現(xiàn)出一種關(guān)注現(xiàn)實人生、探索生存意義的積極態(tài)度，認(rèn)為個體在命運(yùn)面前并非是消極無為的，而是要發(fā)揮主觀能動性來應(yīng)對，即“謀事在人”；在對壓力的認(rèn)知上主張內(nèi)部歸因，在應(yīng)對行為上主張內(nèi)、外兩種應(yīng)對方式，即于內(nèi)修身、于外“學(xué)”“行”。

三、儒家天命思想對大學(xué)應(yīng)對的啟示

1.行有不得，反求諸己——內(nèi)部歸因的認(rèn)知方式。儒家天命觀主張個體遇挫時不怨天尤人，不把失敗原因歸于外因，而是反求諸己，進(jìn)行正確和積極的歸因，及時調(diào)整自我行為，客觀認(rèn)識失敗和挫折的原因，重新喚起對目標(biāo)的積極態(tài)度和希望。

2.夭壽不二，修身俟命——應(yīng)對資源的日常培植。充分的資源及有效利用可以有效應(yīng)對。修身實際上是強(qiáng)調(diào)提升個人能力，通過自我發(fā)展來避免再次陷入壓力情境，既包含對完善個體應(yīng)對型人格特質(zhì)的塑造，也包含著隆師親友這種對于社會支持系統(tǒng)資源的培植。

3.成事在人，謀事在天——應(yīng)對主體的主觀能動。從“知天命”“修身俟命”“制天命”到“盡人事處便是命”，人本價值不斷突顯。個體面對不可抗拒的天命并非是無所作為，而是要秉持一種積極態(tài)度，發(fā)揮主觀能動性以安身立命。

4.上學(xué)下達(dá)，納言敏行——知行合一的應(yīng)對方式。儒家天命觀提倡精神性和非精神性應(yīng)對方式統(tǒng)一，為個體提供了兩條應(yīng)對的途徑：于內(nèi)修身，于外實踐。通過學(xué)習(xí)修身來體悟理解困境的意義，通過“行”將所學(xué)知識用于應(yīng)對困境的具體實踐中。

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