文/劉新利 余青霞

《第三極》的總導(dǎo)演曾海若雖沒受過影視人類學(xué)的專業(yè)訓(xùn)練，但他在拍《第三極》之前，看了上百部國(guó)際上具有影響的紀(jì)錄片，而這些片子有許多是出自人類學(xué)家之手，屬于影像民族志作品。另外，該片的學(xué)術(shù)支持機(jī)構(gòu)為中國(guó)社科院、中國(guó)藏學(xué)研究中心、西藏自治區(qū)社科院，這些機(jī)構(gòu)中不乏人類學(xué)、民族學(xué)的專家學(xué)者，所以，《第三極》的制作者對(duì)影像民族志方法創(chuàng)作理念和創(chuàng)作方法的運(yùn)用也就成為自覺。

《第三極》的拍攝歷經(jīng)500天，攝制組每到一個(gè)地方都和當(dāng)?shù)厝送?、同住、同睡，努力地融入?dāng)?shù)厝说纳钪校瑥亩@取拍攝素材?！兜谌龢O》有一年多田野調(diào)查的經(jīng)歷，而且該作品在創(chuàng)作理念、拍攝方法、敘事框架等方面都符合影像民族志的要求，所以，該作品可以算作是一部運(yùn)用影像民族志方法制作的據(jù)有代表性的一部紀(jì)錄片。

“直接電影”基礎(chǔ)上的“參與式電影”創(chuàng)作

“直接電影”的民族志方法就是拍攝者將攝像機(jī)直接帶入現(xiàn)場(chǎng)，以時(shí)空相對(duì)完整、信息內(nèi)容豐富的長(zhǎng)鏡頭作為影片的基本元素，進(jìn)行同步錄音，用字幕呈現(xiàn)被拍攝者的話，不再“擺拍”或引導(dǎo)被拍攝對(duì)象，以此來實(shí)現(xiàn)他們對(duì)紀(jì)錄片“客觀”與“真實(shí)”的訴求。

“直接電影”雖然能夠給人以真實(shí)的感覺，但缺點(diǎn)也是顯而易見的，那就是無法和被拍攝者進(jìn)行深層次的溝通和交流，所以難以進(jìn)入被拍攝者所在的文化核心區(qū)域，也就難以呈現(xiàn)其深層次的含義。

而“參與式電影”的民族志創(chuàng)作方法恰好彌補(bǔ)了這方面的不足，中央民族大學(xué)的朱靖江博士認(rèn)為，“參與式電影”即拍攝者介入當(dāng)?shù)厝说奈幕睿慌臄z者參與到人類學(xué)的拍攝活動(dòng)中，唯有二者之間產(chǎn)生互動(dòng)才能形成真正的文化理解?！皡⑴c式電影”的表現(xiàn)一是有采訪的環(huán)節(jié)，二是觀眾在片子中能夠看到拍攝者的活動(dòng)。

《第三極》的拍攝是在“直接電影”基礎(chǔ)之上的“參與式電影”的運(yùn)用。該片大量地用長(zhǎng)鏡頭和同期聲，較少有“擺拍”和引導(dǎo)被拍攝對(duì)象的嫌疑；同時(shí)，片子的拍攝者介入到當(dāng)?shù)厝说奈幕睿c被拍攝者共同參與到拍攝活動(dòng)當(dāng)中，觀眾在片子中能看到采訪的痕跡，也能看到拍攝者的活動(dòng)。

比如在第五集《大山兒女》中，對(duì)米林的老獵人林東的拍攝。拍攝者用長(zhǎng)鏡頭記錄了林東為孫子的到來所做的準(zhǔn)備工作以及爺孫倆共度的周末時(shí)光，并且用了大量的同期聲。這些場(chǎng)景的拍攝手法應(yīng)該是“直接電影”的范疇。但是，這些場(chǎng)景都是被拍攝者的一些外在行為，如果不通過和被拍攝者的對(duì)話，這些行為就只能是一些膚淺的文化表象，很難揭示其背后的文化涵義和價(jià)值觀念。所以，制作者又運(yùn)用了“參與式電影”的手法，對(duì)老林東進(jìn)行采訪，雖然拍攝者并沒有出現(xiàn)在片子中，但林東講述的關(guān)于珞巴族的歷史，以及決心向?qū)O子傳授珞巴族的文化等內(nèi)容明顯是采訪所得。

對(duì)芒康鹽井地區(qū)的人制鹽過程的拍攝，對(duì)俊巴漁村的人制作牛皮船、跳牛皮船舞、捕魚的拍攝，都運(yùn)用了長(zhǎng)鏡頭，但兩個(gè)故事中又都有采訪的痕跡，所以也是“直接電影”基礎(chǔ)之上的“參與式電影”。

影片的第六集《高原相遇》，不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的拍攝總結(jié)，而是拍攝理念的呈現(xiàn)。因?yàn)橥ㄟ^第六集，觀眾不僅看到了攝制組拍攝的艱辛，更重要的是看到了拍攝者是如何融入到當(dāng)?shù)厝说纳?，深入體會(huì)當(dāng)?shù)厝说奈幕}絡(luò)的過程。在第六集里，觀眾看到了攝制組成員把茶葉送給措姆的姐姐旺姆，并把姐妹倆攙扶回住處；看到了夏爾巴人和攝制組協(xié)同拍攝蜂巢的過程；也看到攝制組在藏北牧民家吃飯時(shí)，偶遇小狼崽，完成了牧民和狼的故事的拍攝；還看到了攝制組在次旺老人家里過藏歷新年其樂融融的場(chǎng)面，等等。這些場(chǎng)景都是“參與式電影”在片中的恰當(dāng)運(yùn)用。

主位和客位的協(xié)同表述

朱靖江博士認(rèn)為，“主位”和“客位”的協(xié)同表述就是在影像民族志的拍攝中，通過文化持有者的內(nèi)部視點(diǎn)與外來研究者的“科學(xué)觀察”之間的博弈來建立有關(guān)文化的知識(shí)體系。影像民族志能夠通過同期錄音的方式，讓文化持有者直接表述其“主位”觀點(diǎn)，無須經(jīng)過民族志作者中介，從而更接近真實(shí)的意思表達(dá)。 更為重要的是同期聲的運(yùn)用，改變了被拍攝對(duì)象在影片中的失語狀態(tài)和被表述的“他者”狀態(tài)，部分話語權(quán)的讓渡使得被拍攝者的文化主體地位得到了應(yīng)有的尊重。

《第三極》中的大部分故事都用了同期聲，讓文化持有者發(fā)出了自己的聲音，雖然在片子篇幅和力量不及旁白，但我們聽到了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族用本民族語言發(fā)出的訴求與呼喚。比如在第五集“墨脫石鍋”的故事中，主人公東紅用民族語言對(duì)兒子葛瓊說的一番話，就用了同期聲技術(shù)表現(xiàn)了東紅對(duì)傳承祖輩技藝的決心。他對(duì)兒子說：“這個(gè)是我們家主要的收入來源，以后你要繼承，要學(xué)習(xí)這些祖祖輩輩傳下來的手藝?！?/p>

在老林東和他的孫子嘎慶的故事中，老林東說：“我現(xiàn)在想把珞巴族的這些習(xí)俗包括吃、住、行、做，生活的方方面都完整地傳給下一代?！边@兩個(gè)故事中的同期聲表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)傳承祖先技藝的文化自覺。

在第二集中，攝制組本來主要拍的是當(dāng)惹雍措湖邊的開耕節(jié)，但雙胞胎姐妹的故事卻成了最大的亮點(diǎn)。措姆和旺姆的同期聲對(duì)話，不但增加了片子的真實(shí)性，而且旺姆的“只有善念是最好的陪伴，有了善念的陪伴，才不會(huì)感到困惑與煩惱”成為貫穿整個(gè)片子的主導(dǎo)價(jià)值觀，這也是該紀(jì)錄片主位表達(dá)的最好例證。

總的來說，該片中大量同期聲的應(yīng)用使得片中的文化持有者有了“主位”表述他們的文化觀點(diǎn)與社會(huì)觀念的機(jī)會(huì)，同時(shí)，能把片中文化持有者的價(jià)值觀作為片子的主導(dǎo)價(jià)值觀，從而使得拍攝者和講述者完成了主位和客位的協(xié)同表述。

“分享人類學(xué)”和“社區(qū)決定法”的運(yùn)用

“分享人類學(xué)”和“社區(qū)決定法”都屬于影像民族志的倫理范疇，都強(qiáng)調(diào)拍攝者和當(dāng)?shù)厝私⒁环N平等合作的關(guān)系，反對(duì)拍攝者以居高臨下的文化立場(chǎng)、姿態(tài)進(jìn)入田野調(diào)查。

在《第三極》的拍攝中，較多地運(yùn)用了“分享人類學(xué)”和“社區(qū)決定法”。

轉(zhuǎn)山是盛行于藏區(qū)的一種神圣的宗教儀式，是不向外人展示的。曾海若接受記者采訪時(shí)說：“劇組花了很多時(shí)間與各部門溝通、申請(qǐng)批文，獲得了全球唯一的拍攝許可?！钡谖寮洞笊絻号分杏旭R年信眾圍繞岡仁波齊轉(zhuǎn)山的珍貴鏡頭，應(yīng)該就是“社區(qū)合作”的產(chǎn)物。

在談到拍攝經(jīng)歷時(shí)，曾海若坦言攝制組每到一處，都被好客的藏族同胞請(qǐng)進(jìn)屋喝茶、吃肉、吃點(diǎn)心。剛開始還挺著急，時(shí)間長(zhǎng)了，也逐漸適應(yīng)這樣的節(jié)奏。拍攝開耕節(jié)的時(shí)候，大家學(xué)會(huì)一邊玩著、喝著、聊著，一邊把工作干了。我們真的融進(jìn)了藏區(qū)的生活，特別幸福。

壇城的拍攝是“分享人類學(xué)”的很好運(yùn)用，在過去壇城的制作過程是保密的，而之所以最后讓攝制組拍攝，一是佛學(xué)院學(xué)生的幫助，二是也希望他們守護(hù)的文化能夠完整地呈現(xiàn)出來。

在拍攝中，攝制組遇到了藏醫(yī)次成，他的平板電腦出了一些小毛病，攝制組來到次成的工作室?guī)退揠娔X，在據(jù)說是有上千年文化歷史的洞穴，攝制組拍到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，也拍下了次成研究藏藥和制作藏藥的場(chǎng)景。

在第六集中，觀眾還可以看到劇組在次旺老人家過藏歷新年的畫面，次旺老人的家人向劇組人員敬酒、獻(xiàn)哈達(dá)，一幅其樂融融的畫面。觀眾也看到了藏北草原的阿媽熱情地招待劇組人員的畫面，而劇組人員還意外地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)拍攝的素材，在不經(jīng)意間完成了牧民用被狼群咬死的羊肉喂丟失的小狼崽的畫面。善良的藏族人以自己的方式完成了和攝制組的合作。

40歲的尼瑪縣人邊巴扎西雖然沒有出現(xiàn)在片中，但卻在拍攝過程中起到了很大的作用。邊把扎西聽說有攝制組來拍他們的家鄉(xiāng)，馬上自告奮勇當(dāng)起了翻譯，領(lǐng)著攝制組拍攝家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)節(jié)日——開耕節(jié)。邊巴扎西的漢語表達(dá)能力很不錯(cuò)，憑著自己在村里的人脈，他給攝制組推薦了不少素材。邊把扎西對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的文化自覺，他借助攝像機(jī)完成了對(duì)自己民族文化的推廣，所以開耕節(jié)的拍攝也是一次典型的分享人類學(xué)的實(shí)踐。

“分享人類學(xué)”和“社區(qū)決定法”運(yùn)用的一個(gè)重要方面就是拍攝倫理問題，曾海若在接受記者采訪時(shí)說，他一直想拍天葬。本身天葬不對(duì)外開放，曾有漢族游客去看天葬，幾乎和當(dāng)?shù)厝税l(fā)生沖突。攝制組原想拍“天葬師和禿鷲的溝通”，但還是覺得過于血腥而放棄了。天葬是藏族主要的喪葬方式，有著很深的宗教意涵，是藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但是考慮到拍攝倫理，攝制組還是放棄了。

《第三級(jí)》存在的問題

《第三極》的拍攝自覺地運(yùn)用了人類學(xué)的創(chuàng)作理念和拍攝方法，但也存在一些問題。

一是過度旁白的問題。朱靖江博士認(rèn)為，人類學(xué)影像民族志應(yīng)以影像所呈現(xiàn)的視聽內(nèi)容為基本范疇，作者的畫外音解說應(yīng)嚴(yán)格限定在基本事實(shí)描述的框架下，不宜以“過度旁白”的方式進(jìn)行誘導(dǎo)性的闡釋和超出影像敘事之外的評(píng)論。另一方面，如何對(duì)抗媒體的話語霸權(quán)，堅(jiān)持人類學(xué)影像民族志的學(xué)術(shù)獨(dú)立性，亦是當(dāng)代民族志作者們必須守望的價(jià)值底線。

比如在工布江達(dá)的田野調(diào)查點(diǎn)上，畫面出現(xiàn)了獼猴在桃花中嬉戲的畫面，配的解說詞是“猴子也愛桃花”，這只是人的主觀臆斷，我們?cè)趺粗篮镒訍厶一?？紀(jì)錄片的旁白是用來解釋畫面的，但不能對(duì)畫面做多度的解讀，否則只會(huì)損害犧牲紀(jì)錄片的真實(shí)性。

二是泛泛而談，缺乏深度?！兜谌龢O》的拍攝運(yùn)用了人類學(xué)的多點(diǎn)民族志的方法，但是多點(diǎn)民族志很難避免的一個(gè)缺陷就是田野深度的消失。由于拍攝周期和劇組行動(dòng)能力的局限，《第三極》對(duì)于每一個(gè)拍攝點(diǎn)和每一組人物的表述都難以深入，這也是網(wǎng)友批評(píng)較多的問題。

《第三級(jí)》的外宣效果

紀(jì)錄片是一種用影像書寫歷史的形式，傳統(tǒng)的中國(guó)形象紀(jì)錄片一般采用的是訴諸理性的宏大敘事，有很強(qiáng)的主觀宣傳意圖，對(duì)觀眾有一種意識(shí)形態(tài)上的壓迫感。所以，越是外宣片越是要考慮國(guó)外受眾的接受習(xí)慣。西方國(guó)家對(duì)于宏大敘事持天然的排斥態(tài)度，所以，外宣片要想達(dá)到既定的目的，必須采取國(guó)際慣用的敘事模式，也就是私人敘事。

《第三極》是一部紀(jì)錄片，更多地運(yùn)用了影像民族志的創(chuàng)作理念和拍攝方法，同時(shí)也是一部外宣片，既然是外宣片就要考慮外國(guó)受眾的接受習(xí)慣。影像民族志所倡導(dǎo)的私人敘事恰恰是外國(guó)受眾喜歡的書寫方式，所以《第三極》雖然承擔(dān)了一個(gè)宏大的“人與自然”的主題，但它卻不抽象，而是以獨(dú)特的視角構(gòu)建了具象的敘事結(jié)構(gòu)。影片所有的故事都以特定的民族村落作為拍攝的落腳點(diǎn)，這些村落絕對(duì)“邊緣”，片子里的許多地方連藏族人自己也沒有聽過。那些曾經(jīng)被符號(hào)化、工具化的少數(shù)民族成員得以在片中展示他們真實(shí)的生活狀況。因此，影片中的主人公不再是沒有姓名和身份的表意符號(hào)，而是一個(gè)個(gè)有名、有姓、有身份、有故事的鮮活的個(gè)體，他們用自己的語言講述他們自己的故事。

在中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院副院長(zhǎng)喻國(guó)明教授看來，成功作品的共性就是“把話說得通、透、有效果”，《第三極》沒有空洞的說教，融合了許多個(gè)體、細(xì)節(jié)、故事和感悟，樹立了很好的樣本。西藏民族大學(xué)的周德倉(cāng)教授認(rèn)為，《第三極》是西藏對(duì)外傳播轉(zhuǎn)型的代表作，破解了傳統(tǒng)的對(duì)外宣傳模式，藝術(shù)地實(shí)現(xiàn)了對(duì)外傳播意圖。

該片播出后，不但受到了專家的認(rèn)可，而且也受到了海外觀眾的認(rèn)可。據(jù)新浪微博大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，該片觀眾人群中有6.3%是海外用戶，而且該片已經(jīng)被美國(guó)國(guó)家地理頻道直接采購(gòu)，將在其覆蓋全球200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的電視網(wǎng)絡(luò)上播出。