胡媛媛+尹建英

內(nèi)容摘要：《女神》是郭沫若留學(xué)日本時(shí)創(chuàng)作的部分詩(shī)歌的合集，它奠定了郭沫若先生在中國(guó)文學(xué)界、乃至海外華文文學(xué)界的重要地位。本文進(jìn)一步深入分析了該作品所接受的日本文化的影響，從郭沫若的日本留學(xué)體驗(yàn)、日本國(guó)內(nèi)對(duì)《女神》的研究、外來(lái)文化的接受對(duì)《女神》創(chuàng)作的影響等三方面考察了作品在創(chuàng)作及研究等方面受到的日本的影響。

關(guān)鍵詞：郭沫若 女神 日本 外來(lái)文化

《女神》是1919年到1921年間郭沫若留學(xué)日本時(shí)創(chuàng)作的部分詩(shī)歌的合集。目前學(xué)界普遍認(rèn)同《女神》這部作品的誕生是新詩(shī)創(chuàng)作史上的一座豐碑，同時(shí)也是新詩(shī)走向成熟的標(biāo)志。它最終奠定了郭沫若先生在中國(guó)文學(xué)界、乃至海外華文文學(xué)界的重要地位[1]。

迄今為止，《女神》的相關(guān)理論研究很多，但研究該作品與日本相互關(guān)聯(lián)的論著還很缺乏。故本文嘗試探討《女神》受日本及日本文化的影響，進(jìn)一步深入分析詩(shī)集與日本文化的關(guān)聯(lián)。

一.郭沫若的留學(xué)體驗(yàn)

1902年至1907年出現(xiàn)了中國(guó)近現(xiàn)代史上第一次留日熱潮，當(dāng)時(shí)的日本成為中國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)西方的主要媒介。中國(guó)留學(xué)生的人數(shù)突然突破萬(wàn)人次之多。

正是在這股出國(guó)浪潮下，1914年郭沫若來(lái)到日本學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。他在岡山第六高等學(xué)校學(xué)習(xí)日語(yǔ)的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)德語(yǔ)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)日本的醫(yī)學(xué)是德國(guó)系統(tǒng)，凡是學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的學(xué)生必須學(xué)習(xí)德語(yǔ)，此外他還學(xué)習(xí)了英語(yǔ)、法語(yǔ)和拉丁語(yǔ)[2]。郭沫若也談到：“日本人教外國(guó)語(yǔ)，無(wú)論是英語(yǔ)、德語(yǔ)，都喜歡用文學(xué)作品來(lái)做讀本。在高等學(xué)校的期間，便不期然而然地與歐美文學(xué)發(fā)生了關(guān)系。我接近了泰戈?duì)?、雪萊、莎士比亞、海涅、歌德、席勒，更間接地和北歐文學(xué)、法國(guó)文學(xué)、俄國(guó)文學(xué)，都得到接近的機(jī)會(huì)。”[3]在接受西方文藝熏陶的同時(shí)，他還接受過(guò)斯賓諾莎的泛神論思想、伯格森的生命哲學(xué)、尼采、佛洛伊德學(xué)說(shuō)等的影響[4]。

郭沫若留學(xué)經(jīng)歷擴(kuò)展了他的視野，在留學(xué)期間，他學(xué)習(xí)并掌握了多門(mén)外語(yǔ)，這些都幫助他閱讀并翻譯了大量外國(guó)文學(xué)作品?？v觀郭沫若的創(chuàng)作歷程，在他漫漫人生旅途中，《女神》時(shí)期是他新詩(shī)創(chuàng)作的第一個(gè)井噴期，而《女神》恰是在他留學(xué)時(shí)期創(chuàng)作的，這充分說(shuō)明了留學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)其本人的重要作用[1]。

二.日本的《女神》研究

日本最早的《女神》研究是1954年陣之內(nèi)宜男的文章《關(guān)于郭沫若的<女神>》，這篇文章以鑒賞的觀點(diǎn)點(diǎn)評(píng)了《女神》，指出詩(shī)歌的特點(diǎn)三個(gè)特點(diǎn)：自然的嚴(yán)酷、對(duì)自然的愛(ài)眷之情和人的悲哀。

二十世紀(jì)六七十年代，日本對(duì)《女神》的研究大部分都是研究其創(chuàng)作的背景，即詩(shī)歌創(chuàng)作所受到的影響，指出他在留學(xué)日本期間，在歐美文學(xué)和文化的影響下創(chuàng)作了《女神》。特別是指出了泰戈?duì)?、海涅、惠特曼和歌德的?shī)歌與他創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)性。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的研究者也指出，給予郭沫若創(chuàng)作靈感的還有當(dāng)時(shí)的日本文壇，特別是作家有島武郎，郭沫若是通過(guò)他認(rèn)識(shí)了惠特曼，學(xué)習(xí)到了一直追求而未尋求到的一種新體詩(shī)《三葉集》的表現(xiàn)形式。但是，到二十世紀(jì)八十年代為止，還沒(méi)有研究《女神》的專(zhuān)著出現(xiàn)。

從二十世紀(jì)九十年代到現(xiàn)今，日本對(duì)《女神》的研究出了一些新特點(diǎn)。首先，對(duì)詩(shī)集的研究開(kāi)始以理論研究為基礎(chǔ)，特別是采取了比較文學(xué)的研究手段，實(shí)證研究大大增加，這是前所未有的新進(jìn)展。其次，出現(xiàn)了一些很有研究成果的后繼研究者。

比較有代表性的論文有：顧偉良的《日本留學(xué)期（1912―1913）的郭沫若（1）----自我形成和作詩(shī)方法的考察》，作者以文學(xué)理論為基礎(chǔ)，以詩(shī)歌為素材，考察了郭沫若“自我觀”的形成和創(chuàng)作的方法，指出他在追求“自我確立”上的失敗。此外，姚南的《郭沫若和初期文蕓思想的形成----對(duì)外來(lái)文化受容要因的考察》（《國(guó)際學(xué)論集》28，1992年），從郭沫若所接收的泛神論思想并不是在日本留學(xué)期間才形成的，而是在留學(xué)之前，在國(guó)內(nèi)的舊式教育的影響下，已經(jīng)接觸到了如莊子、王陽(yáng)明等的泛神論思想，只是在到日本之后，這種傳統(tǒng)泛神論思想與西方的泛神論思想的結(jié)合，使郭沫若變得更加的熱衷，突入得更加容易和迅速而已。藤田梨那的論文《郭沫若的新詩(shī)（電火光中）論----和米勒（ミレー）繪畫(huà)的比較》1-2《二松學(xué)舎大學(xué)人文論叢》56-57，1996年），是一篇運(yùn)用比較文學(xué)研究方法的作品論。論文論證了《電火光中》的三首詩(shī)，是在米勒的"夕暮伴歸羊"和"牧羊少女"的影響下創(chuàng)作的，這里首次提到米勒的影響，是值得注目的。1992年，九州大學(xué)出版會(huì)出版的武繼平的博士論文《異文化中的郭沫若---日本留學(xué)的時(shí)代》是有關(guān)郭沫若研究在日本發(fā)行的第一部專(zhuān)著（單行本），刷新了日本郭沫若研究的歷史，它是包括《女神》研究的有關(guān)郭在日留期間的研究。第七章《<女神>的時(shí)代》，恐怕是日本郭研究史上最初的對(duì)《女神》比較全面的最詳細(xì)的研究報(bào)告。以《女神》收錄作品的上限《死的誘惑》等5首詩(shī)作為博多時(shí)代作品的考證都是其論著的獨(dú)特之處。

藤田梨那、武繼平是這一時(shí)期的郭沫若研究中很有成果的兩位研究者，此外巖佐昌暲、賈笑寒、橫打理奈、戴煥、山本明、中裕史等研究者，他們?cè)趯?shí)證研究的基礎(chǔ)上對(duì)詩(shī)作的形式、詞語(yǔ)、思想、接受的影響等成立背景的研究也是值得關(guān)注的。

當(dāng)然，日本的《女神》研究也有不足，也就是論述《女神》與日本文化關(guān)聯(lián)的研究不夠。目前研究西方文化對(duì)詩(shī)作影響的論著比較多，但研究作品與日本的及日本文化的相互關(guān)聯(lián)、相互影響的論著很少，除提及有島武郎外，基本沒(méi)有這方面的論證[5]。

三.外來(lái)文化的接受與《女神》的創(chuàng)作

1.西方文化的影響

郭沫若自幼喜歡詩(shī)歌，所熱愛(ài)的作家是屈原、王維、陶淵明等詩(shī)人。而到日本留學(xué)后，他所愛(ài)讀的文學(xué)作品卻受當(dāng)時(shí)日本的文壇風(fēng)向影響很大。

郭沫若在《詩(shī)作談》中說(shuō)：“順序說(shuō)來(lái)，我那時(shí)最先讀著泰戈?duì)枺浯问呛Ｄ谌腔萏芈?，第四是雪萊，第五是歌德?！盵6]在《太戈兒來(lái)華之我見(jiàn)》中寫(xiě)道：“我知道太戈兒（泰戈?duì)枺┑拿质窃诿駠?guó)三年。那年正月我初到日本，泰戈兒文名在日本正是風(fēng)行一時(shí)的時(shí)候?！惫魧?duì)當(dāng)時(shí)在圖書(shū)館里讀泰戈?duì)栐?shī)歌時(shí)的感動(dòng)這樣表達(dá)：“我真好像探得了我`生命的生命'，探得了我`生命的泉水'一樣。[7]”泰戈?duì)栐?shī)歌的清新、平易的風(fēng)格使他震驚，他從中體會(huì)到了詩(shī)歌的美，從此，他與泰戈?duì)柕脑?shī)歌結(jié)下了不解之緣。endprint

郭沫若在大學(xué)二年級(jí)時(shí)，購(gòu)買(mǎi)了一本白樺派作家有島武郎的《叛逆者》，里面介紹到了惠特曼，由此特意讀了惠特曼的代表作《草葉集》，并迅速把興趣和注意力由泰戈?duì)栟D(zhuǎn)向惠特曼[6]。1919年，惠特曼百年誕辰，日本文學(xué)界對(duì)惠特曼的研究與學(xué)習(xí)熱情空前高漲.加藤一夫、富田碎花、白鳥(niǎo)省吾等人組織了“惠特曼紀(jì)念會(huì)”，有島武郎則在日本各地作了關(guān)于惠特曼的系列演講，一度形成“惠特曼熱”。這很自然地影響到留日的現(xiàn)代中國(guó)作家。日本學(xué)者秋吉久紀(jì)夫在《郭沫若詩(shī)集〈女神〉的形成過(guò)程》中甚而指出：“有島武郎的《叛逆者》，可以說(shuō)是決定郭沫若一生的主要因素?！盵1]

當(dāng)時(shí)日本文化界還很推崇歌德，形成了對(duì)歌德的集體崇抑現(xiàn)象。郭沫若在留日期間就翻譯了《少年維特之煩惱》，并受歌德以及當(dāng)時(shí)流行的新浪漫主義和表現(xiàn)派的影響很大[8]。

2.日本文化的影響

日本的文學(xué)、文化及風(fēng)俗等也深深影響《女神》的創(chuàng)作，對(duì)郭沫若文學(xué)思想觀的形成有著不可估量的作用。日本的文藝思潮、神話傳說(shuō)、神道意象、和歌俳句及當(dāng)時(shí)居住的九州福岡的地理環(huán)境都對(duì)《女神》的創(chuàng)作帶來(lái)了深刻的影響。

日本的《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》提到日本列島的產(chǎn)生和日本民族的誕生，統(tǒng)治日本列島的“天照大御神”，即“太陽(yáng)神”，是日本民族崇拜的天神。而古代神話傳說(shuō)中創(chuàng)世諸神許多是女性。這些神話包含著一種女性崇拜和太陽(yáng)崇拜的意象?！杜瘛反蠖鄶?shù)詩(shī)篇的神話傳說(shuō)形成的風(fēng)格，“女神”和“太陽(yáng)”的意象反映了崇拜太陽(yáng)神融合的日本民族文化，詩(shī)作《日出》、《浴?！?、《太陽(yáng)禮贊》、《新陽(yáng)關(guān)三疊》等詩(shī)篇中洋溢了太陽(yáng)禮贊的意象。而這部詩(shī)集更是以“女神”作為題名。

日本自然主義流派是日本近現(xiàn)代文學(xué)的第一大流派，追求絕對(duì)的客觀性，崇尚單純地描摹自然，著重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表面現(xiàn)象作記錄式的寫(xiě)照，并企圖以自然規(guī)律特別是生物學(xué)規(guī)律解釋人和人類(lèi)社會(huì)，這種文藝創(chuàng)作的方法，深受自然科學(xué)特別是解剖學(xué)的影響。詩(shī)作《天狗》寫(xiě)道：“我剝我的皮，我食我的肉，我吸我的血，我嚙我的心肝，我在我神經(jīng)上飛跑，我在我脊髓上飛跑，我在我腦筋上飛跑?！睂?duì)于醫(yī)大學(xué)生郭沫若來(lái)說(shuō)，解剖實(shí)習(xí)的體驗(yàn)，給予了他一個(gè)對(duì)自然、社會(huì)、宇宙重新審視的契機(jī)，也給予了他豐富的創(chuàng)作靈感，將解刨學(xué)的成果應(yīng)用到了文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中。

和歌和俳句是日本民族的詩(shī)歌形式，擅長(zhǎng)對(duì)四季和自然的審美，富于余韻，淡雅、簡(jiǎn)潔。俳句要求每首要有體現(xiàn)季節(jié)（春夏秋冬等）的“季語(yǔ)”，如月亮、白雪、櫻花、蟬、驟雨等。在郭沫若的詩(shī)歌中充滿了這種“自然情調(diào)”。他在九州大學(xué)就讀的時(shí)候，居住在福岡的博多灣，郭沫若在《女神》中的多數(shù)詩(shī)篇與福岡博多灣的風(fēng)景及社會(huì)背景、地理環(huán)境等有密切的關(guān)連。《筆立山山頭展望》這首詩(shī)，講的是從山頂端眺望關(guān)門(mén)海峽中的行船及門(mén)司市區(qū)的景象，“黑沉沉的海灣”、“山岳”、”波濤”“輪船”、“彎彎的海岸”等這些自然風(fēng)景與社會(huì)背景的素材直接在詩(shī)中登場(chǎng)?！度粘觥分械摹俺盔B(niǎo)”、“暗云”，《太陽(yáng)禮贊》中“青沉沉的大?！?、“新生的太陽(yáng)”， 博多灣的大自然，使詩(shī)人心靈受到了啟示，鏡面般的碧海，明輝的太陽(yáng)，潔白的新月浸染了他的詩(shī)情[9]。

四.結(jié)語(yǔ)

《女神》這部作品的誕生是新詩(shī)創(chuàng)作史上的一座豐碑，奠定了郭沫若先生在中國(guó)文學(xué)界、乃至海外華文文學(xué)界的重要地位。從本文研究來(lái)看，這部詩(shī)集的創(chuàng)作也與日本有密切的關(guān)聯(lián)。在郭沫若留學(xué)日本期間，他以日本為媒介，接受了西方文學(xué)文化的熏陶，也直接受到日本社會(huì)、文學(xué)文化的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]王雁南.女神的誕生----從海外語(yǔ)境看郭沫若的異軍突起[D].山東大學(xué)，2013.

[2]王爾齡.郭沫若日本事跡考[A].“郭沫若在日本”學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集（二），1988.

[3]郭沫若.郭沫若全集.文學(xué)編第12卷[M].人民文學(xué)出版社，1992.

[4]蔡震.當(dāng)代視野下的郭沫若研究[M].四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社，2008.

[5]巖佐昌暲：記日本對(duì)郭沫若《女神》的研究[J]，郭沫若學(xué)刊，2012（2）.

[6]童曉薇.日本影響下的創(chuàng)造社文學(xué)之路[M]，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[7]饒鴻鼓，陳頌聲，李偉江.中國(guó)文學(xué)史資料全篇·現(xiàn)代卷創(chuàng)造社[M].知識(shí)權(quán)出版社，2010.

[8]山本優(yōu)子.中日作家的交流與留日影響[D].山東大學(xué)，2011.

[9]宮下正興.以日本大正時(shí)代為背景的郭沫若文學(xué)論考[D].山東大學(xué)，2006.

基金項(xiàng)目：四川省教育廳人文社科項(xiàng)目 GY12B05

（作者單位：西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）endprint