內(nèi)容摘要：新批評（The New Criticism）是一個西方現(xiàn)代文學(xué)理論派別，它于二十世紀二十年代發(fā)生于英國，三十年代形成于美國，四五十年代在美國文壇占據(jù)統(tǒng)治地位，是西方現(xiàn)代形式主義文學(xué)理論發(fā)展過程中的一個重要環(huán)節(jié)。這種新的文學(xué)研究方法把文學(xué)作品視為獨立的客體，注重對文本本身的內(nèi)部研究。正是由于這一點，新批評被認為隔離了文學(xué)與社會，是非歷史主義的。然而，新批評從不否認歷史的真實性，隨時流露出的都是很強的歷史意識。本文以T.S.艾略特為例，對新批評中透露的歷史意識進行闡釋。從他早期的作品上可以了解，艾略特激發(fā)了新批評派的潮流，而且他的詩作成為新批評理論付諸實踐的樣板。艾略特的歷史意識可以從其對經(jīng)典的評價以及對傳統(tǒng)的態(tài)度得到。

關(guān)鍵詞：T.S.艾略特 新批評 歷史意識 傳統(tǒng) 文學(xué)創(chuàng)作

新批評（The New Criticism）是一個西方現(xiàn)代文學(xué)理論派別，它于二十世紀二十年代發(fā)生于英國，三十年代形成于美國，四五十年代在美國文壇占據(jù)統(tǒng)治地位，是西方現(xiàn)代形式主義文學(xué)理論發(fā)展過程中的一個重要環(huán)節(jié)。在“新批評”出現(xiàn)以前，文學(xué)研究主要采用傳記式和印象式的方法，對文學(xué)作品從歷史、心理學(xué)、社會學(xué)和思想史角度進行闡釋。在R.韋勒克看來，這種研究方式就是只研究文學(xué)的外部因素，缺少對文本本身的關(guān)注和價值判斷。“新批評”對這種研究方式持有懷疑態(tài)度，并對其大加撻伐。這種新的文學(xué)研究方法把文學(xué)作品視為獨立的客體，注重對文本本身的內(nèi)部研究。新批評派批評家曾建議使用“文本批評”（textual criticism） 、“客觀主義理論”（objective theory）以及“詩歌語義學(xué)批評”（semantic criticism of poetry）來作為這種新批評派別的名稱，從這一點即可以看出新批評在文學(xué)研究上對文本的側(cè)重。正是由于這一點，新批評被認為隔離了文學(xué)與社會，是非歷史主義的。特里林（Lionel Trilling）曾認為“新批評”“擯棄歷史，毫無往代意識”。針對這一點，新批評的代表人物之一韋勒克就指出，新批評從不否認歷史的真實性。從艾略特的《傳統(tǒng)與個人才能》到布魯克斯的《一部修改過的英國詩歌史札記》再到溫特斯（Ivor Winters）的《發(fā)現(xiàn)的形式》，“新批評”隨時流露出的都是很強的歷史意識。本文以T.S.艾略特為例，對新批評中透露的歷史意識進行闡釋。

新批評的直接開拓者是美國-英國詩人和批評家T.S.艾略特（T.S.Eliot，1888-1965）和英國美學(xué)家、批評家I.A.瑞恰慈（I.A. Richards，1893-1979）。1915年至1925年是艾略特在詩歌創(chuàng)作和文學(xué)批評上最活躍的時期，尤其是他于1917年發(fā)表的第一本文學(xué)評論集《圣林》，其中有幾篇文章成為新批評的一些重要思想的源頭。作為新批評主義的先驅(qū)，在新批評派興起之后，艾略特從來沒有贊同過新批評派的形式主義。這一點，從1927年后其批評方式越來越傾向于從宗教正統(tǒng)出發(fā)進行道德文學(xué)式批評就可以看出。然而，艾略特對新批評的產(chǎn)生仍然功不可沒，從他早期的作品上可以了解，艾略特激發(fā)了新批評派的潮流，而且他的詩作成為新批評理論付諸實踐的樣板。艾略特的歷史意識可以從其對經(jīng)典的評價以及對傳統(tǒng)的態(tài)度得到。

一.對經(jīng)典的評價：經(jīng)典作品的創(chuàng)造和形成與歷史傳統(tǒng)息息相關(guān)

在闡釋文學(xué)作品的過程中，艾略特經(jīng)常運用到他的歷史知識。針對這一點，蘭色姆曾經(jīng)在其作品《新批評》中稱：“艾略特將他的歷史學(xué)研究用于文學(xué)解讀… 將自己的學(xué)問恰如其分地用到了批評上”。他通常自稱自己努力尋求的是一種規(guī)范的詩歌創(chuàng)作，這種規(guī)范源自英國詩歌的主流或者“傳統(tǒng)”---或者更大更權(quán)威的歐洲詩歌主流。對于這種詩歌創(chuàng)作是否符合這些“主流”可以被看做是一種歷史判斷。由此，T.S.艾略特的歷史意識首先就體現(xiàn)在他對古典這一概念的判斷上。1944年在《什么是經(jīng)典作品？》這篇文章中艾略特發(fā)表了自己對經(jīng)典的看法。在他看來，一個成功與成熟的文學(xué)作品后必然存在一個成熟與有序的歷史。這個歷史不僅是一摞手稿與著作，同樣也是語言在其自身范圍內(nèi)一種無意識但有序的自我發(fā)展與完善。

眾所周知，文學(xué)作品的產(chǎn)生非常復(fù)雜?，F(xiàn)代理論家傾向于從教育、社會機制、權(quán)利分配等其他方面解釋這一過程。福克曼認為從歷史學(xué)和社會學(xué)的角度來看，文學(xué)經(jīng)典的結(jié)構(gòu)和作用是對等的。在他看來，所有文學(xué)經(jīng)典都是由一組為人所熟識的文本組成，這些文本由機構(gòu)或者某些有影響力的個體挑選出，而這些個體的挑選標準又基于特定的價值觀、哲學(xué)觀以及社會政治實踐。?？寺难芯恐匦脑谟谝粋€文學(xué)作品產(chǎn)生后如何獲取廣泛的社會認可并被奉為經(jīng)典，某種程度上我們可以認為?？寺挠^點可以代表當今經(jīng)典研究的流行方法。

與之相對應(yīng)的，艾略特更加注重經(jīng)典作品和經(jīng)典作家是如何在第一時間形成的。在他看來，經(jīng)典作品的產(chǎn)生與其發(fā)生的時代背景以及作家的辛勤努力相關(guān)。在其代表作品《傳統(tǒng)與個人才能》中，艾略特提到：“每個國家，每個民族，不但有自己的創(chuàng)作的也有自己的批評的氣質(zhì)”。在同一篇文章中，他還提出：“傳統(tǒng)是只有廣泛很多的題義的東西，它不是繼承得到的。你如要得到它，你必須用很大的勞力”。艾略特高度贊揚威廉·布萊克，稱“布萊克稟承了一種相當了解人性的能力， 對文字和文字的音樂有一種非凡的創(chuàng)新的意識， 而且有一種臆造幻象的天賦才能”。然而，艾略特又提到，布萊克僅僅是一個“天才詩人”，阻止他成為像但丁一樣的經(jīng)典詩人的原因在于“環(huán)境無法提供這樣一個詩人所需要的東西”，在于“他所受的教育卻被社會上授予一般人教育的一般步驟所妨礙，而不是有所幫助…從而掩蓋了我們到底是什么、感覺什么、真正需求什么，以及究竟是什么真正激發(fā)了我們的興趣等問題”。艾略特同樣強調(diào)，歷史意識對于創(chuàng)造經(jīng)典作用功不可沒。這就意味一個作家必須理解歷史并從歷史傳統(tǒng)中汲取經(jīng)驗和知識來創(chuàng)造經(jīng)典作品。艾略特認為，要獲取成熟的智慧，歷史和歷史意識是必不可少的，一個成熟的文學(xué)作品必須要有歷史的支撐。這一點，在艾略特對于莎士比亞的評論中就體現(xiàn)出。他贊揚莎士比亞“從普魯塔克所得到的真實歷史知識比大多數(shù)人從整個大英博物館所能得到的還要多”，所以“詩人必須獲得或者發(fā)展對于過去的意識，也必須在他的畢生事業(yè)中繼續(xù)發(fā)展這個意識”。endprint

二.對新文學(xué)作品的看法：傳統(tǒng)創(chuàng)造新作并對其進行篩選評價

艾略特的歷史意識同樣體現(xiàn)在他對傳統(tǒng)的態(tài)度上。在他廣為人知的批評代表作《傳統(tǒng)與個人才能》中，艾略特闡釋了傳統(tǒng)與新的文學(xué)作品的關(guān)系：

傳統(tǒng)是指要廣泛很多的題意的東西。它不是繼承得到的。你如要得到它，你必須用很大的勞力。第一、它含有歷史的意識，我們可以說這對于任何人想在二十五歲以上還要繼續(xù)作詩人的差不多是不可缺少的。歷史的意識又含有一種領(lǐng)悟，不但要理解過去的過去性，而且還要理解過去的現(xiàn)存性，歷史的意識不但使人寫作時有他自己那一代人的背景，而且還要感到從荷馬以來歐洲整個文學(xué)及其本國整個文學(xué)有一個同時的存在，組成一個同時的局面。這個歷史意識就是對于永久的意識，也是對于永久和暫時的合起來的意識。就是這個意識使一個作家稱為傳統(tǒng)性的。同時也就是這個意識使一個作家最敏銳地意識到自己在時間中的地位，自己和當代的關(guān)系。

艾略特用時間順序來闡釋如上的關(guān)系。他認為自己所講述的是關(guān)于作家以及作家應(yīng)有的傳統(tǒng)概念。在這一段話中他詳細解釋了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，以及傳統(tǒng)對于文學(xué)作品創(chuàng)作的莫大影響。換句話說，任何有價值的新作品，包括那些被譽為“經(jīng)典”的作品，都深深根植于傳統(tǒng)之中。他更深入地提到：一個藝術(shù)家若是希望能夠在文學(xué)領(lǐng)域擁有其獨特的地位，他必須忠于其作品之外的東西，且對其加以熱情。他認為，詩人，或者是任何形式的任何藝術(shù)家，不能夠獨自具有意義。他的重要性以及我們對詩人的欣賞都基于對他和以往詩人和藝術(shù)家的比較欣賞之上。這就意味著對于艾略特來講，傳統(tǒng)對于詩人和詩作都有評鑒的作用。

盡管艾略特在很大程度上是一個傳統(tǒng)主義者，同時他也承認，適當?shù)捻槕?yīng)潮流也是必要的。一位新詩人不能僅從以往的詩人中摘取句子，他必須要創(chuàng)造新作品。艾略特認為傳統(tǒng)可以研究評估新潮流并且自己創(chuàng)造新作品。而詩人只需“消滅自己的個性”安心充當傳統(tǒng)的秘書即可。他的這種觀點，在《傳統(tǒng)與個人才能》中找到佐證：

這個已成的秩序在新作品出現(xiàn)以前本是完整的，加入新花樣以后要繼續(xù)保持完整，整個秩序就必須改變一下，即使改變得很小;因此每件藝術(shù)品對于整體的關(guān)系、比例和價值就重新調(diào)整了;這就是新與舊的適應(yīng)。

艾略特在這里想說明的就是當新詩和以及以前創(chuàng)作的詩歌置于一起時會發(fā)生反應(yīng)—即二者會相互調(diào)整改變。而詩人應(yīng)當對此反應(yīng)負起責(zé)任。艾略特在這里力圖說服新詩人不要僅將追求新奇作為詩歌創(chuàng)作的唯一目標，如果他服從于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)自然回對他給予回報。對于在文學(xué)批評上趨于保守的艾略特來講，“適應(yīng)”比“革命”顯然更行之有效。他暗示想發(fā)起文學(xué)革命的作家：文學(xué)作品的產(chǎn)生本身就是一種改變傳統(tǒng)的過程，作家應(yīng)當“不斷地犧牲自己，不斷地消滅自己的個性”。因為“歐洲的心靈，本國的心靈”比“他自己私人的心靈更重要幾倍---是一種會變化的心靈，而這一種變化是一種發(fā)展，這種發(fā)展絕不會在路上拋棄什么東西”。

三.結(jié)語

很長時間以來，文學(xué)批評界一致認為新批評強調(diào)共時性研究因此而缺乏歷史意識。筆者認為，新批評派雖然從未正式成立，但仍然可以大致分為兩派：一種以理查茲和燕卜蓀為代表，強調(diào)文本研究;另一派以艾略特為代表，以韋勒克和布魯克斯為領(lǐng)頭人物，在強調(diào)文本研究的同時，不否認歷史意識對文學(xué)創(chuàng)作的意義。艾略特認為文學(xué)傳統(tǒng)對于作者個人意義非常，他把文學(xué)作品置于歷史之中，得出只有把作者和歷史上其他文學(xué)家相比較才能得出客觀評價的結(jié)論。與之相反的是，個別作家對文學(xué)傳統(tǒng)的意義卻相對較小。所以，作家應(yīng)當重視傳統(tǒng)，在創(chuàng)造文學(xué)作品時了解自己在歷史中的位置。這也與威廉?？思{在諾貝爾獲獎致辭中的觀點一致：“唯獨他（詩人和作家）才能激起人類的心靈，使他回憶起引以為榮的勇氣、榮譽、希望、自豪、同情、憐憫和犧牲精神，從而幫助他繼續(xù)生存……”只有自我犧牲，遵從傳統(tǒng)，作家才能夠提高自我，創(chuàng)造優(yōu)秀的文學(xué)作品。

參考文獻

1.董洪川：《T.S.艾略特與經(jīng)典》，《外國文學(xué)評論》2008年3期。

2.T.S.艾略特：《艾略特文集》，卞之琳、羅經(jīng)國等譯，上海：上海譯文出版社，2012年。

3.T.S.艾略特：《艾略特詩學(xué)文集》，王恩衷編譯，北京：國際文化出版公司，1989年。

4.約翰·克勞·蘭色姆：《新批評》，王臘寶、張哲等譯，北京：文化藝術(shù)出版社，2010年。

5.Guerin， Wilfred.A Handbook of Critical Approaches [M]. Oxford： Oxford University Press， 2010.

6.Langbaum， Robert. The Modern Spirit [M].London：Chatto&Windus，1970.

7.Scott， Wilbur. Five Approaches of Literary Criticism [M].New York： Collier Books， 1967.

（作者介紹：張楠，四川外國語大學(xué)大學(xué)外語教學(xué)部助教，研究方向：英美文學(xué)）endprint