蘇清濤

越來越多的祠堂正在從人們的生活中消失，而另一些人卻“逆流而動(dòng)”，興致勃勃地干起了重建祠堂的事

2015年3月12日，本刊記者來到綿陽市三臺(tái)縣黎曙鎮(zhèn)旗山村油麻燈梁子腳下，順著路邊一塊“蕭家祠”的紅色指示牌，沿著羊腸小道走去，拐了好幾個(gè)彎，來到一座庭院。

“水有源，樹有根，人之于世，必先有祖。問祖歸宗，宗則有家，家者祠也……”這是蕭氏大宗祠里的一段話。

青磚灰瓦、石階地板、畫棟雕梁、紅燭青香……祠堂的正中間，擺放著“蕭氏歷代高曾祖考/妣之位”的神龕，兩側(cè)是對(duì)聯(lián)“西漢宗功垂萬古，南朝世澤著千秋”。墻壁上布滿了列祖列宗中“成功人士”的畫像，其中最耀眼的當(dāng)然是蕭何了。另有幾處碑文，詳細(xì)地介紹了重建祠堂的來龍去脈。

三臺(tái)蕭氏是漢丞相蕭何的后裔。這里也是近幾年來四川恢復(fù)得較好的祠堂之一。在現(xiàn)代文明的沖擊下，越來越多的祠堂正在從人們的生活中消失，而另一些人卻“逆流而動(dòng)”，興致勃勃地干起了重建祠堂的事。

賢者謀篇與族人捐資

帶領(lǐng)記者參觀祠堂的是蕭家的現(xiàn)任族長蕭家順，78歲，精神矍鑠。老人早年間搬離旗山村，住在中江縣黃鹿鎮(zhèn)，這次回來，是商討春分祭祖時(shí)“宗族理事會(huì)”的換屆事宜;與其同行的是71歲的蕭清富，是宗族理事會(huì)里的會(huì)計(jì)。

20多年前，蕭氏在省內(nèi)外族人的推動(dòng)下，成立了宗族理事會(huì)。設(shè)會(huì)長（族長）一名，副會(huì)長4-6名，常務(wù)理事若干名，會(huì)計(jì)和出納各一名?！拔覀冞@個(gè)理事會(huì)，很規(guī)范，幾名常務(wù)理事組成了監(jiān)委會(huì)，專門監(jiān)督賬目?！笔捈翼樦钢粔K碑文上面的“組織架構(gòu)圖”介紹說。理事會(huì)3年一改選， 蕭家順和蕭清富已經(jīng)連任了兩屆。

2009年，以蕭家順為會(huì)長的新一屆理事會(huì)，在全省46名蕭氏后人的發(fā)動(dòng)下，倡議全族重修立足全川的蕭氏大宗祠，舉族相贊。原則是有錢的出錢，有力的出力。這項(xiàng)工程前年竣工。據(jù)“蕭氏大宗祠功德碑記”上的記錄，參與出資的共有856戶，總金額近65萬元;另有“以勞折現(xiàn)視為捐幣”的134人，折資約13萬元。所有出過資的人，名字都被記載在功德碑上。

按照這種“賢者布局謀篇、族人捐資投勞”辦法的，不獨(dú)蕭氏一家。本刊記者探訪的另一個(gè)祠堂——成都市龍?zhí)舵?zhèn)威靈村的范家祠，重建時(shí)也采用了這種方式。當(dāng)時(shí)，首倡重建祠堂的是范氏“族長”、范仲淹第29代后人、龍泉驛范仲淹文化聯(lián)誼會(huì)法人代表范文玨?！爱?dāng)時(shí)算了一下，要花40多萬，上哪找這筆錢？”最終族人們紛紛捐錢捐物，范家祠的墻壁上現(xiàn)在還貼著幾張紅紙，上面記載著每戶的捐款金額。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所王銘銘教授認(rèn)為，為建祠堂籌集資金，其意義并不止于湊錢造一個(gè)建筑物，它背后的民間動(dòng)員和鄉(xiāng)村公共精神，是更值得關(guān)注的。

公共精神與族人自治

一般來說，為建宗祠出資最多的，總是那些“在外面干大事”、“不差錢”的族里人。但實(shí)際上，蕭氏建祠時(shí)出資最多的蕭清富，從部隊(duì)退伍后一直是農(nóng)民，現(xiàn)在每個(gè)月也只有400元撫恤金;而出資僅次于他的蕭家順，退休前是黃鹿鎮(zhèn)畜牧站站長，收入也很普通。

這兩個(gè)收入并不高的人，為何對(duì)這件沒有回報(bào)的事情熱情如此之高？蕭清富說：“這是家族內(nèi)部的公益事業(yè)，我們的年齡比較大，要給年輕人帶個(gè)好頭。”

重建祠堂的多是大家族，而祠堂本身是家族變遷史的集中地，祠堂祭祖還是眾多的家族成員保持聯(lián)系的一個(gè)重要紐帶。通過祠堂祭祀，可以讓后人更多地了解到族譜、族規(guī)、族訓(xùn)的文化淵源，加強(qiáng)血緣關(guān)系，聯(lián)系族屬感情。

雖然重修祠堂只是一個(gè)家族的內(nèi)部事務(wù)，但賬務(wù)管理卻特別規(guī)范。在蕭清富家里，專門有兩個(gè)紙箱存放著“捐收賬目清單”、“宗祠修建用工記錄”、“固定資產(chǎn)登記”等各種賬本。任何家族成員若對(duì)賬務(wù)有疑問，都可以到會(huì)計(jì)這里查賬。“捐多捐少，哪怕是只有50、20，也是‘勿以善小而不為”。

有學(xué)者認(rèn)為，重修祠堂是宗族精英的號(hào)召力及家族成員的互助精神所形成的，而族人自治，某種意義上也是“齊家”、“治國”、“平天下”的基礎(chǔ)之一。

在古代，祠堂在很多時(shí)候充當(dāng)著族人的“衙門”，幾乎所有的族內(nèi)糾紛都在祠堂里解決。今天雖然已是法治社會(huì)，家規(guī)不得與國法相悖，但族人們依然希望有一部分德高望重、處事公平的長者，能繼續(xù)發(fā)揮調(diào)解族人矛盾的作用。有的村委、居委解決不了的問題，經(jīng)他們出面后卻可以很好地得到化解。

而在祠堂文化更發(fā)達(dá)的廣東和福建等地，“族人自治”更是發(fā)揮了重要作用。位于廣東佛山市三水區(qū)的陳氏，于2012年籌資修復(fù)宗祠，總投入達(dá)800多萬元，其中海內(nèi)外陳氏后人捐資達(dá)600多萬元。目前，陳氏大宗祠已形成三級(jí)議事機(jī)制：日常小事由常委會(huì)解決;涉及到動(dòng)用資金較大的項(xiàng)目，則必須由19人籌委會(huì)討論通過;而事關(guān)宗族大事的議題則要讓村民代表、村中父老參與。其民主議事等自治事務(wù)管理模式已見雛形。這正是宗族力量和創(chuàng)新鄉(xiāng)村社會(huì)管理的一個(gè)縮影。

宗族“涉政”邊界與影響

據(jù)華中科技大學(xué)鄉(xiāng)村研究中心主任賀雪峰教授的研究，在華南及江西等宗族力量發(fā)達(dá)的地區(qū)，常常整個(gè)村都是一個(gè)姓，村莊結(jié)構(gòu)與宗族規(guī)范匹配完善。從村莊治理的層面來看，因?yàn)檎麄€(gè)村莊都存在“自己人”的認(rèn)同，村莊公益就與村民的私利之間有了較多重合的邊界，這種村莊中的公益事業(yè)就較容易做成。并且，在宗族組織可以起作用的村莊，村干部不大可能與縣鄉(xiāng)結(jié)成利益共同體，“因?yàn)榇甯刹孔罱K還要在村莊生活，還要有臉有面”，宗族可以成為一股制約村干部權(quán)力的力量。

而在川渝地區(qū)，據(jù)賀雪峰的研究，雖然也有宗族，但影響力遠(yuǎn)不如華南地區(qū)和江西的宗族。

比如旗山村，蕭姓占60%左右，其他大部分村民姓趙。目前，村支書是趙善勇，主任是蕭仁福;而在上一屆，則是支書姓蕭，主任姓趙。多年來，村兩委都是蕭、趙兩姓的人搭配，似乎是在維護(hù)著兩個(gè)大族之間力量的均衡。但據(jù)蕭家順說，村兩委并不干預(yù)兩個(gè)家族的內(nèi)部事務(wù)，而宗族也不會(huì)干預(yù)村務(wù)，這里面有著一種微妙的默契。

不過，在其他一些地區(qū)，二者的分界并不總是如此分明。據(jù)江西學(xué)者田先紅在贛南農(nóng)村做的調(diào)研，除了制約村干部權(quán)力外，宗族“涉政”還有著更重要的意義——與村干部一竿子插到底相比，由宗族精英參與村務(wù)，更容易取得村民信任，協(xié)商成本會(huì)低得多。 田先紅認(rèn)為，在村民們的眼里，盡管村干部也是本村村民，甚至跟他們還是同一個(gè)家族的，但他們“畢竟是政府的人”。

很多人開始重拾傳統(tǒng)，并重新審視宗祠背后的鄉(xiāng)村治理力量。中山大學(xué)教授吳重慶認(rèn)為，宗族力量參與村務(wù)有著重要意義?！氨热纾r(nóng)村缺乏一種承接上級(jí)下?lián)堋r(nóng)專項(xiàng)資金的機(jī)制，有錢來了，但你找不出農(nóng)村的需求在哪里，很難達(dá)成共識(shí)?？梢钥紤]把傳統(tǒng)的宗族、祠堂理事會(huì)作為一個(gè)有效的農(nóng)村社會(huì)力量，政府向農(nóng)村下?lián)艿馁Y源由他們直接申請(qǐng)，也許會(huì)更切合實(shí)際情況?！?