曹務(wù)龍

魯迅先生有部小說(shuō)集《故事新編》，集中的故事大都有文獻(xiàn)可考，但又并非是古人古事的忠實(shí)敷演，而是將這些古人古事?lián)Q上今人的面貌，加以戲謔的筆法，使得小說(shuō)顯得“荒誕不經(jīng)”，但又“實(shí)有譏刺”。

《廣寒宮》中的地點(diǎn)與人物也大都有文獻(xiàn)可考。小說(shuō)中，故事的發(fā)生地是廣寒宮，人物有羿、嫦娥、玉兔、阿爾忒彌斯、奧利溫、阿波羅、宙斯等。廣寒宮、嫦娥、玉兔都出現(xiàn)于中國(guó)神話故事《嫦娥奔月》中，在中國(guó)家喻戶曉。阿爾忒彌斯、奧利溫、阿波羅、宙斯都是古希臘神話中的人物，阿爾忒彌斯與奧利溫的愛(ài)情悲劇是古希臘神話中著名的篇章?！稄V寒宮》也同樣“荒誕不經(jīng)”。小說(shuō)中，“羿射九日”得罪了宙斯，因?yàn)椤爸嫠拐跒樗囊粋€(gè)情人舉辦生日派對(duì)，他們放了九個(gè)和太陽(yáng)一樣的火燈籠”。宙斯“亂點(diǎn)鴛鴦譜”，將嫦娥許配給奧利溫，我卻與阿爾忒彌斯上了床。如此之類，不一而足，都將文獻(xiàn)中的故事加以戲謔的筆法，使之充滿當(dāng)下氣息。

不過(guò)，相對(duì)于《故事新編》，《廣寒宮》也有大的發(fā)展?！豆适滦戮帯分械拿科≌f(shuō)都是對(duì)某個(gè)人物或事件進(jìn)行集中描寫，所據(jù)的文獻(xiàn)也都是有關(guān)那人或那事的。以《出關(guān)》為例，寫的是老子出關(guān)的事情，主人公是老子，所以那些被引用的文獻(xiàn)都集中在老子身上，譬如“孔子問(wèn)學(xué)于老子”、“老子著《道德經(jīng)》”等都在《出關(guān)》中被引用。這種對(duì)文獻(xiàn)的引用和改造方式還僅是平實(shí)的，也沒(méi)有脫離傳統(tǒng)的歷史性敘事書寫。《廣寒宮》則是對(duì)歷史性敘事書寫的一次大反叛，是歷史事件的狂歡節(jié)。因?yàn)樗鼘⑦@些有文獻(xiàn)可考的歷史和神話從原來(lái)的環(huán)境中完全解放出來(lái)，而重新組合到一起，形成新的故事。本來(lái)嫦娥與羿的愛(ài)情悲劇和阿爾忒彌斯與奧利溫的愛(ài)情悲劇各分屬于東西方文化之中，并無(wú)相關(guān)性?！稄V寒宮》將這兩個(gè)傳統(tǒng)故事打破，又以戲謔和虛構(gòu)的筆法使兩者焊接到一起，形成一個(gè)新故事。阿爾忒彌斯與羿在一起，嫦娥和奧利溫在一起，阿爾忒彌斯仍愛(ài)著舊情人奧利溫，嫦娥渴望著與羿在一起。如此形成愛(ài)情的錯(cuò)位，導(dǎo)致四人各自追求愛(ài)情不得的悲劇。最后阿爾忒彌斯受不了這種痛苦而不得不去尋找?jiàn)W利溫，而嫦娥也悄悄地回到羿的身邊……當(dāng)然，在《廣寒宮》中，分屬于東西方文化的兩個(gè)故事脫離自己的環(huán)境而被焊接到一起仍是有條件的，這焊接的條件就是“廣寒宮”，即“月亮”。兩個(gè)故事在原來(lái)的文化環(huán)境里都是關(guān)于月亮的故事，嫦娥和阿爾忒彌斯都是掌管月亮的女神。

盡管《廣寒宮》描寫“荒誕不經(jīng)”，但卻是“實(shí)有譏刺”。我們的社會(huì)現(xiàn)在已然是一個(gè)物化的社會(huì)，人的情感以及人與人之間的關(guān)系都可用物來(lái)量化。人在向動(dòng)物退化，只關(guān)注我們的物質(zhì)欲望，而我們的精神則是虛空。愛(ài)情不再是那精神上的眷戀和依靠，而被質(zhì)化為一種動(dòng)物的性欲?！稄V寒宮》中，性可算得是一切關(guān)系的量化標(biāo)準(zhǔn)。羿與凝霜并無(wú)什么情感，發(fā)生了性關(guān)系。即使羿與嫦娥彼此相愛(ài)，也是以性作為呈現(xiàn)方式的。性欲封鎖了我們的一切關(guān)系。我們之間只有“睡你和被你睡”的關(guān)系。愛(ài)情的空間全都被性欲填充，精神的純潔已然枯死。

《廣寒宮》將東西方中關(guān)于月亮的愛(ài)情故事打破再焊接為新的故事，呈現(xiàn)出一個(gè)物欲橫流的當(dāng)代，為這個(gè)愛(ài)情枯死的年代哀悼。詩(shī)人余秀華有首名詩(shī)《穿過(guò)大半個(gè)中國(guó)去睡你》。這部小說(shuō)中的人物既然橫跨東西，其愛(ài)情已然退化成“睡與被睡”的性欲，我們不妨把這部小說(shuō)叫做“穿過(guò)半個(gè)世界來(lái)睡你”。