張海防

研究生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育：現(xiàn)象學(xué)的視域

張海防

現(xiàn)象學(xué)要求面向事情本身。從現(xiàn)象學(xué)上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的事情本身是由國(guó)家、社會(huì)、公民等構(gòu)成的時(shí)空境域，是人本真生存的家園，也是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，一些研究生被異化為“常人”，“常人”被閑談控制，科學(xué)價(jià)值觀缺失。一些研究生身上不同程度地存在著理想信念模糊、勞動(dòng)觀念淡薄、學(xué)術(shù)道德失范、知行不夠統(tǒng)一等問(wèn)題。研究生只有面向社會(huì)主義核心價(jià)值觀的事情本身，對(duì)其先行視見(jiàn)、先行掌握、先行領(lǐng)會(huì)，才能把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為素養(yǎng)、外化為行動(dòng)，才能找回本真自我，塑造成理想的人格。

現(xiàn)象學(xué) 研究生教育 核心價(jià)值觀

黨的“十八大”以后，高校都非常重視研究生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。從總體上看，廣大研究生都能按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求規(guī)范言行，他們的思想道德?tīng)顩r是積極、健康、向上的。但是一些研究生身上仍然不同程度地存在著理想信念模糊、勞動(dòng)觀念淡薄、學(xué)術(shù)道德失范、知行不夠統(tǒng)一等問(wèn)題。習(xí)近平指出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，貴在堅(jiān)持知行合一，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；?、具體化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。”①可見(jiàn)，知行合一社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提是人們真正地領(lǐng)悟、領(lǐng)會(huì)它，在此基礎(chǔ)上內(nèi)化為信仰，外化為行動(dòng)。海德格爾的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，領(lǐng)會(huì)、理解具有生存論意義，人們要擺脫沉淪、異化的生存狀態(tài)，必須傾聽(tīng)、領(lǐng)會(huì)良知的召喚，最終回到事情本身，“成為你所是的！”②海德格爾的現(xiàn)象學(xué)思想對(duì)于研究生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著某種方法論的意義。

面向社會(huì)主義核心價(jià)值觀的事情本身

海德格爾說(shuō)：“現(xiàn)象學(xué)這個(gè)名稱表達(dá)出一條原理，這條原理可以表述為：面向事情本身！”③事情本身、現(xiàn)象就是“棲居”，即天、地、神、人“四重整體”構(gòu)成的原初世界，它自我澄明，自行顯現(xiàn)。海德格爾認(rèn)為，藝術(shù)作品的美源自于它通過(guò)在場(chǎng)的存在者，讓不在場(chǎng)的現(xiàn)象、事情本身呈現(xiàn)在欣賞者面前。例如，梵·高的油畫(huà)《農(nóng)婦的鞋》通過(guò)在場(chǎng)的一雙破舊的農(nóng)婦的鞋子，向欣賞者敞開(kāi)了這位農(nóng)婦曾經(jīng)生活的世界。油畫(huà)中破舊的鞋澄明出農(nóng)婦的心理世界：“這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無(wú)怨無(wú)艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無(wú)言的喜悅，隱含著死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗?！雹?/p>

黨的十八大提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，是一個(gè)國(guó)家的重要穩(wěn)定器。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，作為一項(xiàng)根本任務(wù)，切實(shí)抓緊抓好?！雹荻膫€(gè)字、十二個(gè)概念是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的存在者、在場(chǎng)，如果教師要求研究生把它們當(dāng)作知識(shí)點(diǎn)去背誦、記憶，就是遺忘了不在場(chǎng)的存在、事情本身，實(shí)質(zhì)上是對(duì)研究生價(jià)值觀教育的弱化。從現(xiàn)象學(xué)上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的存在、事情本身是一個(gè)美好的生活世界，即由國(guó)家、社會(huì)、公民等構(gòu)成的時(shí)空境域，是人本真生存的家園，也是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)。

首先，富強(qiáng)、民主、文明和諧的國(guó)家是人民詩(shī)意棲居的家園。落后就要挨打，國(guó)破家就亡。近代以后，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷史上是罕見(jiàn)的。沒(méi)有家的人，心靈惶恐不安，總是有畏的情緒縈繞在心頭。畏不同于害怕，害怕有對(duì)象，害怕是因?yàn)槟硞€(gè)對(duì)象而產(chǎn)生的恐懼心理，而畏沒(méi)有對(duì)象，是一種莫名其妙的心境。一般說(shuō)來(lái)，人們通過(guò)緊張工作或者與他人交往兩種途徑來(lái)逃避畏，這非但不能解決問(wèn)題，反而增添了兩種煩惱：“煩忙”和“煩神”?！盁┟Α笔侵溉伺c他物發(fā)生關(guān)系的存在狀態(tài)，屬于勞作之苦；“煩神”是指人與他人發(fā)生關(guān)系的存在狀態(tài)，屬于勞神之苦。海德格爾認(rèn)為，解決畏的根本方法是讓人的身體和精神找到歸宿，即詩(shī)意地棲居：“充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地，棲居在這片大地上?！雹?/p>

習(xí)近平說(shuō)：“讓老百姓過(guò)上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！雹咧袊?guó)共產(chǎn)黨是全國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表，從成立之日起，就擔(dān)負(fù)著讓人民過(guò)上好日子的歷史使命。為達(dá)此目的，新民主主義革命時(shí)期黨制定了最低綱領(lǐng)：消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建立國(guó)內(nèi)和平；推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族的完全獨(dú)立；統(tǒng)一中國(guó)為真正的民主共和國(guó)。在改革開(kāi)放新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨制定了新綱領(lǐng)：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。十七大通過(guò)的黨章又把“和諧”與“富強(qiáng)、民主、文明”一起作為黨的奮斗目標(biāo)，十八大升華為社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上是為人民找尋到了一個(gè)詩(shī)意棲居的家園。

其次，人民在自由、平等、公正、法治的社會(huì)中幸福生活。我們的人民熱愛(ài)生活，他們不僅需要家，消除畏的心境，還需要幸福生活，“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能長(zhǎng)得更好、工作的更好”。⑧為達(dá)此目的，必須構(gòu)建一個(gè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)，這是社會(huì)的本真存在，亦即非異化的狀態(tài)。

一個(gè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)，法治是核心。因?yàn)樽杂刹皇琴Y產(chǎn)階級(jí)自由化，它需要紀(jì)律和法律的約束，是法治下的自由；平等不是抽象的，是在法律面前人人平等；公正意味著權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，法治之光普照社會(huì)的各個(gè)角落，社會(huì)充滿公平和正義。法治要真正成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，內(nèi)化為人們的價(jià)值信仰，成為人們行為遵從的“絕對(duì)命令”，人們必須從心理上敬畏法律。1789年康德在《實(shí)踐理性批判》的結(jié)束語(yǔ)中說(shuō)：“有兩種東西，我們愈時(shí)常、愈反復(fù)加以思維，它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)在翻新、有加無(wú)已的贊嘆和敬畏：頭頂上的星空和內(nèi)心的道德法則?！雹峋次分脑从谛叛?，古代人們敬畏自然力、上帝?？茖W(xué)主義思潮肇始于笛卡爾的“我思故我在”，它以主客二分為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，主體力圖思透、破解客體，客體不再神秘，使得一些人信仰虛無(wú)，缺少監(jiān)督的眼睛，毫無(wú)敬畏之心，無(wú)法無(wú)天、膽大妄為。

現(xiàn)象學(xué)超越傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的主客二分，把人看作“此在”，即與周圍環(huán)境牽扯著的、共生長(zhǎng)的緣在。人要在自身所處的社會(huì)環(huán)境中領(lǐng)會(huì)自身，領(lǐng)會(huì)法律，做到心有敬畏，行有所止。社會(huì)主義社會(huì)是法治社會(huì)，需要人們?cè)谒幍摹笆澜纭敝?，即工作、生活環(huán)境中領(lǐng)會(huì)法治的意義，敬畏法律，維護(hù)法律的權(quán)威和尊嚴(yán)。廣大研究生“要常懷敬畏之心，敬畏法律、敬畏組織、敬畏人民、敬畏輿論，時(shí)刻想著身后有無(wú)數(shù)雙眼睛在注視著，自覺(jué)養(yǎng)成在眾目睽睽的監(jiān)督下學(xué)習(xí)、工作和生活的習(xí)慣”。⑩

深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)質(zhì)

自十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀概念以后，它迅速成為一個(gè)人們耳熟能詳?shù)臒嵩~。然而熟知并非真知，人們最熟悉的事物，往往是最陌生的。如果混淆了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的存在者與存在，也許從它一提出開(kāi)始，就被人們久久地遺忘了。人的本質(zhì)特征是領(lǐng)會(huì)，即能領(lǐng)會(huì)自身和其他存在者的存在意義。研究生的優(yōu)勢(shì)就是理解和領(lǐng)會(huì)，要時(shí)常置身于社會(huì)主義核心價(jià)值觀敞開(kāi)的世界中，即置身于國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)中，沉思、領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將其內(nèi)化為素養(yǎng)，外化為行動(dòng)，自覺(jué)知行合一。

首先，要深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的性質(zhì)。我們的核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀，而不是其他什么主義的價(jià)值觀。從字面上，即從存在者的層面上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀區(qū)別不大，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀中有“自由”、“平等”、“友善”，而資本主義早在啟蒙時(shí)期就提出了“自由”、“平等”、“博愛(ài)”的核心價(jià)值觀念。從現(xiàn)象學(xué)上看，二者截然不同，存在著本質(zhì)區(qū)別。資本主義價(jià)值觀牽涉著資產(chǎn)階級(jí)的世界，產(chǎn)生于同封建主義的斗爭(zhēng)過(guò)程中，鼓吹抽象的、超階級(jí)的自由、平等、博愛(ài)，隨著封建制度的瓦解，它也在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的心中破滅，演變成虛假的歷史謊言。我們的價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的而不是其他什么主義的價(jià)值觀，它植根于中國(guó)特色社會(huì)主義的世界，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的價(jià)值表達(dá)，言說(shuō)了人民的心聲，是人民安身立命的精神家園。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。舉什么旗，走什么路，關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福。十八大報(bào)告指出,既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路。打著自由、平等、博愛(ài)幌子的資本主義道路，不符合中國(guó)國(guó)情，實(shí)質(zhì)上是一條改旗易幟的邪路。黨的十八大首次界定了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的科學(xué)內(nèi)涵，簡(jiǎn)而言之，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”，按照“五位一體”的布局，到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。道路是曲折的，前途是光明的。隨著改革開(kāi)放進(jìn)入攻堅(jiān)克難階段，在社會(huì)主義前進(jìn)的道路上存在著一些困難和問(wèn)題，比如社會(huì)分配不均，居民收入分配差距較大，社會(huì)矛盾增多，消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)、多發(fā)等，引起部分群眾的不滿，他們?nèi)菀妆灰恍〈閯e有用心的人引向“老路”或者“邪路”。當(dāng)今時(shí)代，如何堅(jiān)定不移高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路？就是將其凝練為核心價(jià)值觀，讓人們領(lǐng)會(huì)、信仰它，從內(nèi)心深處擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)知行合一

研究生要正確地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從內(nèi)心真正領(lǐng)會(huì)它，在與各種上手事物打交道中，即社會(huì)實(shí)踐中完善自身，形成高尚的理想人格，亦即馬克思所說(shuō)的“環(huán)境的改變與人的改變的一致性”。

其次，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建自由、平等、公正、法治的美好社會(huì)。人是社會(huì)性的存在物，總是生活在由各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)狀世界中。資本主義社會(huì)的所謂自由、平等、博愛(ài)，僅局限于資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)人享有。海德格爾的現(xiàn)象學(xué)把資本主義社會(huì)中人的生存狀況歸結(jié)為沉淪、異化，亦即“常人”不在家的狀態(tài)?！俺Ｈ恕笔沁z忘了存在的存在者，他們被拋于世、沉淪于世間，沒(méi)有創(chuàng)造性，平庸、刻板、消極無(wú)為。“常人”毫無(wú)獨(dú)立性可言，他們的一切信念和行動(dòng)都以所謂的“公眾意見(jiàn)”、“公共輿論”為依據(jù)，沒(méi)有自己的獨(dú)立判斷，也不需要為行動(dòng)結(jié)果負(fù)責(zé)任。人要擺脫沉淪、異化，必須發(fā)現(xiàn)本真的自我，詩(shī)意地棲居在先驗(yàn)時(shí)空境域。

①習(xí)近平：《當(dāng)好全國(guó)改革開(kāi)放的排頭兵 不斷提高城市核心競(jìng)爭(zhēng)力》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月25日。

②③海德格爾：《存在與時(shí)間》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999年，第170、33頁(yè)。

④海德格爾：《海德格爾選集》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1996年，第254頁(yè)。

⑤《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014年，第94頁(yè)。

⑥《海德格爾選集》(上卷)，孫周興編，上海三聯(lián)書(shū)店，1996年，第470頁(yè)。

⑦《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014年，第109頁(yè)。

⑧《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014年，第108頁(yè)。

⑨蔣永福、周貴蓮、岳長(zhǎng)齡：《西方哲學(xué)》(上)，中央黨校出版社，1990年，第403頁(yè)。

⑩王廷連：《干部要常懷敬畏之心》，《東方網(wǎng)》2012年3月12日。

〔責(zé)任編輯：程 明〕

張海防，歷史學(xué)博士，南京師范大學(xué)副研究員。南京，210023