少年王陽(yáng)明立志“讀書(shū)學(xué)圣賢”

張新民

著名儒家學(xué)者，貴州大學(xué)教授，中國(guó)史學(xué)會(huì)理事，中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)常務(wù)理事，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事，中華儒學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

以成圣成賢為“人生第一等事”，不但反映了少年王陽(yáng)明個(gè)人的超越理想和聰明睿智，而且體現(xiàn)了中國(guó)文化數(shù)千年一以貫之的價(jià)值訴求和精神發(fā)展方向，乃是個(gè)人和集體匯聚而成的民族文化大生命長(zhǎng)期實(shí)踐的個(gè)性化話(huà)語(yǔ)表達(dá)。

王陽(yáng)明隨祖父赴北京的第二年，在北京從塾師求學(xué)的他，一天突然問(wèn)塾師說(shuō)“何為人生第一等事？”塾師回答說(shuō)：“當(dāng)然就是認(rèn)真讀書(shū)，然后考科舉登第了。”陽(yáng)明頗不以塾師的回答為然，他以略帶疑意的口氣告訴塾師：“科舉登第恐怕不是第一等事吧，讀書(shū)學(xué)圣賢才應(yīng)該是第一等事??！”這件事后來(lái)被他父親知道了，父親笑著對(duì)他說(shuō)：“你是想做圣賢嗎？”這件事顯示了少年王陽(yáng)明志向的不凡，是他生命朝向終極目標(biāo)邁進(jìn)的開(kāi)始，具有極為重要的象征意義。

今天，如果我們追問(wèn)讀書(shū)的目的究竟是什么？只要觀察一下明代士人大多熱衷科舉，讀書(shū)不過(guò)是謀取功名利祿的一種手段，沽名釣譽(yù)已成為社會(huì)普遍現(xiàn)象，但也有少數(shù)精英振聾發(fā)聵，呼吁扭轉(zhuǎn)積重難返的學(xué)風(fēng)，則不難知道答案主要有兩種：一是通過(guò)科舉入仕做官，從此改變自己的布衣寒士身份；再即以為己之學(xué)為第一義，立志走成圣成賢之路。前者顯然是多數(shù)人的選擇，后者則非志向豪邁者不能為。

但是，陽(yáng)明畢竟尚在童稚之年——一位不到十二歲的少年就以“讀書(shū)學(xué)圣賢”為“人生第一等事”，則不僅有明一代極為罕見(jiàn)，整個(gè)中國(guó)歷史也屈指可數(shù)。而他的父親“你是想做圣賢”之說(shuō)，如果視為陽(yáng)明少年志向的一種解讀，也可說(shuō)是深得其內(nèi)心的真實(shí)想法；從陽(yáng)明一生的行履看，倘若認(rèn)為前賢楷模早在他少年的生命中便已成為無(wú)形的引路人，無(wú)疑也是與他的心理真實(shí)契應(yīng)吻合的。

人生究竟應(yīng)該以什么為“第一等事”，每一個(gè)人當(dāng)然都可以有自己的選擇。有什么樣的選擇就有什么樣的人生，透過(guò)選擇才能如實(shí)彰顯存在的本質(zhì)。按照自我的人生設(shè)計(jì)充分地實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值與意義，人才能在有所為有所不為之間做出價(jià)值取舍上的選擇。陽(yáng)明既以“讀書(shū)學(xué)圣賢”為人生“第一等事”，顯然就意味他以成圣成賢為終極目標(biāo)，無(wú)論生平際遇會(huì)遭受多少艱苦磨難，但一生都會(huì)“行走”在實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)的路途上。

以成圣成賢為“人生第一等事”，顯然可看成是少年王陽(yáng)明的豪邁人生宣言。宣言既反映了他的少年志氣，也表達(dá)了他的終極理想，當(dāng)然也成為走進(jìn)他的思想世界的一把詮釋鑰匙，分析他的理論學(xué)說(shuō)的一條理解線(xiàn)索。值得注意的是，陽(yáng)明的思想后來(lái)傳遍大江南北，遠(yuǎn)播韓國(guó)、日本及東南亞等其他地區(qū)，甚至輻射到了歐美世界，催生了大量解讀他的生平事跡和思想學(xué)說(shuō)的論著。其中最可舉者，如瑞士著名現(xiàn)象學(xué)家耿寧(Iso Kern)，長(zhǎng)期沉潛浸淫于明代心學(xué)思想之中，遂以西方現(xiàn)象學(xué)的視域和方法，撰成了上百萬(wàn)字的宏著——《人生第一等事：王陽(yáng)明及其后學(xué)論“致良知”》。

有必要指出的是，以成圣成賢為“人生第一等事”，不但反映了少年王陽(yáng)明個(gè)人的超越理想和聰明睿智，而且體現(xiàn)了中國(guó)文化數(shù)千年一以貫之的價(jià)值訴求和精神發(fā)展方向，乃是個(gè)人和集體匯聚而成的民族文化大生命長(zhǎng)期實(shí)踐的個(gè)性化話(huà)語(yǔ)表達(dá)。自先秦以來(lái)，中國(guó)文化就始終強(qiáng)調(diào)“成人”(成就人自身)之學(xué)的重要，而“成人”之學(xué)本質(zhì)上就是“成德”(成就人的美好德性)之學(xué)，不僅“始乎為士，終乎為圣人”，成圣的過(guò)程乃是一個(gè)無(wú)止境的生命磨試過(guò)程，而且個(gè)人的善必須通向國(guó)家天下的善，人類(lèi)的文明形態(tài)必須成為充滿(mǎn)禮義精神的君子型文明形態(tài)。如同蘇格拉底說(shuō)“美德就是知識(shí)”一樣，陽(yáng)明后來(lái)所強(qiáng)調(diào)的“致良知”也是一種道德本體之“知”。他們都以“美德”為人的本質(zhì)規(guī)定，開(kāi)啟了一條人應(yīng)該自覺(jué)自醒的上進(jìn)超越之路。

當(dāng)然，盡管陽(yáng)明少年時(shí)代便以讀書(shū)學(xué)圣賢為人生“第一等事”，但一旦踏上這條路仍會(huì)遇到各種磨練心智的艱難險(xiǎn)阻。有一天，陽(yáng)明與同學(xué)在長(zhǎng)安街上步行，恰好遇上了一位算命的相士。相士感到他的相貌非同尋常，便主動(dòng)為他看相說(shuō)：“吾為爾相，后須憶吾言：須拂領(lǐng)，其時(shí)入圣境；須至上丹臺(tái)，其時(shí)結(jié)圣胎；須至下丹田，其時(shí)圣果圓?！标?yáng)明聽(tīng)到他的話(huà)后似也有所感悟，以后便經(jīng)常一邊讀書(shū)一邊靜坐凝思。我們今天讀這個(gè)故事，同時(shí)比觀陽(yáng)明生命境界不斷發(fā)展提升的歷程，當(dāng)然與其說(shuō)是事前預(yù)言式的概括，不如說(shuō)是事后回顧式的總結(jié)，明顯具有強(qiáng)化陽(yáng)明少年立志象征意義敘事學(xué)效果的傾向，但也可見(jiàn)“第一等事”實(shí)為理解其一生思想價(jià)值取向變化發(fā)展的一條重要紅線(xiàn)。

（責(zé)任編輯/王遠(yuǎn)白）