文丨當(dāng)代貴州全媒體記者 程 星

孔子的人格魅力

文丨當(dāng)代貴州全媒體記者 程 星

編者按：孔子作為儒家創(chuàng)始人和“軸心時(shí)代”代表人物，其思想影響中國(guó)、東亞以及東南亞已近兩千年，如何走進(jìn)孔子并理解孔子？本刊記者與四川大學(xué)教授彭華以孔子的人格魅力為切入點(diǎn)，探討孔子與中華文化的關(guān)系。

集大成者與終極關(guān)懷者

彭華：孔子是一位人格偉岸的仁者、一位卓越的智者，被譽(yù)為時(shí)代的精神偶像。孟子說(shuō)孔子是“圣之時(shí)者”“集大成”，司馬遷又推許孔子為“至圣”，這都是對(duì)孔子人格的贊譽(yù)。事實(shí)上，后世儒家所極力構(gòu)想的、積極追求的理想人格，孔子就是光輝的典范，堪稱“萬(wàn)世師表”。

柳詒徵《中國(guó)文化史·孔子》的評(píng)價(jià)非常好：“孔子者，中國(guó)文化之中心也，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。”

彭華：司馬遷說(shuō)：“余讀孔氏書，想見其為人?！毖芯靠鬃拥奈墨I(xiàn)資料，除了《史記》的《孔子世家》《仲尼弟子列傳》等間接材料外，直接材料有《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》《禮記》等；而《論語(yǔ)》一書，更是堪稱天字第一號(hào)的基本文獻(xiàn)。一代國(guó)學(xué)大師錢穆說(shuō)：“《論語(yǔ)》一書，乃孔子遺訓(xùn)所萃，此為中國(guó)最古最有價(jià)值之寶典?！?/p>

《論語(yǔ)》一書的最大價(jià)值，在于它真實(shí)地再現(xiàn)了孔子平凡而偉大的人格形象，“蓋孔子人格之偉大，宜為含識(shí)之儔所公認(rèn)；而《論語(yǔ)》則表現(xiàn)孔子人格唯一之良書也”。

本期訪談嘉賓：彭華 四川大學(xué)教授，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)理事，中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)理事，四川省中國(guó)哲學(xué)史研究會(huì)理事，四川大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院副秘書長(zhǎng)，主要從事先秦兩漢史、近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史以及中國(guó)儒學(xué)、巴蜀文化研究。（受訪者供圖）

彭華：孔子生于“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)期，終生以恢復(fù)古代的文化傳統(tǒng)為己任，并以發(fā)揚(yáng)光大這一文化傳統(tǒng)為其職志。他勤奮好學(xué)，開館授徒，奔走列國(guó)，整理古籍，為自己的政治理想和文化理想奮斗了一生。

孔子基本上是維護(hù)“周禮”的，但又認(rèn)為“周禮”要有所損益，而經(jīng)過(guò)損益的“周禮”才合乎他的理想；這個(gè)理想，他稱之為“道”。孔子之“道”，其實(shí)就是文化之“道”，它是孔子的“終極關(guān)懷”?？鬃诱f(shuō)：“人能弘道，非道弘人?！闭侨耸埂暗馈钡靡院霌P(yáng)，這是何等自覺的認(rèn)識(shí)！孔子又說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”志趣高尚、生活知足，這是何等感人肺腑的精神！《論語(yǔ)·泰伯》說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”此數(shù)語(yǔ)雖出自曾子之口，實(shí)則亦是夫子之道；這是何等崇高的擔(dān)當(dāng)精神！

孔子勤奮好學(xué)、刻苦自學(xué)、虛心問(wèn)道，對(duì)于有學(xué)之士，孔子是“不恥下問(wèn)”，他曾經(jīng)“見于郯子而學(xué)之”，曾經(jīng)“問(wèn)禮于老聃”，曾經(jīng)“入大廟，每事問(wèn)”，真正地做到了“學(xué)而不厭”。最為難能可貴的是，孔子在“學(xué)”中融入了一種深深的文化關(guān)懷——對(duì)“道”的終極關(guān)懷。他是文化的終極關(guān)懷者。

傳道者與踐行者

彭華：孔子是中國(guó)私人講學(xué)的第一人，也是非常高明的教師和杰出的教育家，正是由于其孜孜不倦的傳道，“承續(xù)先哲將墜之業(yè)”，使中國(guó)文化代代相傳、綿延賡續(xù)。

孔子在教育方面最光輝、最燦爛的一點(diǎn)，便是他打破“學(xué)在官府”的局面，創(chuàng)造性地提出“有教無(wú)類”。所謂“有教無(wú)類”，即“不分宗族貴賤，不分階級(jí)，都是可以施教的”，這是人類教育史上“一項(xiàng)很有革命意義的政治突破”（匡亞明語(yǔ)）。

孔子自三十歲招收學(xué)生，一直到老都恪守著“學(xué)而不厭，誨人不倦”的傳道原則。因此，孔子博得了學(xué)生的無(wú)限愛戴?？鬃觽鞯朗跇I(yè)是很成功，《史記·孔子世家》說(shuō)孔子“以詩(shī)書禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。他的學(xué)生顏淵曾經(jīng)喟然而嘆：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?/p>

彭華：孔子對(duì)當(dāng)時(shí)“禮”的破壞毀棄痛心疾首，不但振臂疾呼、奔走呼吁，而且以身作則、身體力行，成為身體力行的“禮”的踐行者，粹然而為一代禮學(xué)大師。

早在少年之時(shí)，孔子就表現(xiàn)出了對(duì)“禮”的出奇的愛好?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f(shuō)：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。”及至成年之后，孔子對(duì)“禮”更是癡迷，“入太廟，每事問(wèn)”。他說(shuō)：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！贝姟爸苁椅⒍Y樂(lè)廢，詩(shī)書缺”，孔子對(duì)“禮”愈發(fā)執(zhí)著，尤其注重整齊“周禮”、恢復(fù)“周禮”。他說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?/p>

孔子對(duì)禮高度重視，認(rèn)為人不學(xué)禮則無(wú)以立身、不知禮則無(wú)以自立，“民之所由生，禮為大”。孔子不但重視禮，而且非常強(qiáng)調(diào)以身作則、身體力行，首先是自己“正其身”，才能“正人”，“其身正，不令而行；其不正，雖令不從”?？鬃勇氏纫陨碜鲃t、堅(jiān)持習(xí)禮，甚至在顛沛流離之中也不忘“禮”，“孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下”。堂堂中華，“禮儀三百，威儀三千”，孔子與有大力焉。

通達(dá)者與仁愛者

彭華：孔子是樂(lè)觀堅(jiān)毅的通達(dá)者，在他的世界里“樂(lè)”有三層含義：一是禮樂(lè)之樂(lè)；二是快樂(lè)之樂(lè)，三是樂(lè)觀之樂(lè)。

孔子愛好音樂(lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)，注重音樂(lè)教育?？鬃佑泻芨叩囊魳?lè)修養(yǎng)，他曾經(jīng)跟隨師襄子學(xué)鼓琴，也會(huì)擊磬?？鬃幼钕矚g的音樂(lè)是《韶》，認(rèn)為《韶》“盡美矣，又盡善也”?？鬃右浴傲嚒苯倘?，所教內(nèi)容之一的“樂(lè)”僅次于“禮”而居第二。孔子說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！边@四端既是孔門教學(xué)之條目，也是修身治學(xué)之次序。晚年歸魯，孔子又整理“樂(lè)”。孔子自述：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所?！?/p>

馮友蘭認(rèn)為，孔子所說(shuō)的樂(lè)并不是一種肉體的快樂(lè)，而是一種精神的平靜的滿足?？鬃诱f(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”這種達(dá)觀的快樂(lè)的情懷，孔子一直保持到晚年，他說(shuō)自己“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。

孔子積極奔走于世，但卻屢屢受挫——仕魯碰壁，棄官去魯，“斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間”，絕糧七日于楚。對(duì)于這種種艱難困厄，孔子有著清醒的理性的認(rèn)識(shí)，樂(lè)觀視之、泰然處之。甚至在棲棲惶惶的流浪中，孔子仍然保持著高度的樂(lè)觀精神，有時(shí)還會(huì)來(lái)自我解嘲式的“冷幽默”。據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子師徒被困陳蔡，“絕糧”七日，“從者病，莫能興”，但孔子仍然“講誦弦歌不衰”。隨后，孔子適鄭而與弟子相失，孔子獨(dú)立城郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”困厄之中的孔子，其樂(lè)觀堅(jiān)毅的心態(tài)和精神，由此可見一斑?！靶廊恍Α比郑鯙閭魃?，頗可玩味！

彭華：孔子是一位擁有親和力的仁愛者。一個(gè)“仁”字，是孔子思想體系的中心，也是孔子心胸、情懷、親和力的最好的見證。在《論語(yǔ)》中，“仁”字凡109見，其他諸范疇無(wú)出其右者。故郭沫若說(shuō)，“一個(gè)‘仁’字最被強(qiáng)調(diào)，這可以說(shuō)是他的思想體系的核心”；李澤厚亦云，“盡管‘仁’字早有，但把它作為思想系統(tǒng)的中心，孔子確為第一人”。

“仁，親也”?？鬃铀岢摹叭省笔腔顫姷模恰叭酥郧橹娴募昂隙Y的流露”，“仁即天真純樸之情，自然流露之情，一往情深、人我合一之情”。換句話說(shuō)，在孔子那里，“仁學(xué)一開始避免了擯棄情欲的宗教禁欲主義”，“孔子絕少擺出一副猙獰面目”?？鬃诱f(shuō)“仁者，人也”，又說(shuō)仁者“愛人”，力求做到“泛愛眾而親仁”。但是，孔子所說(shuō)的“仁愛”并不是無(wú)原則的什么都愛，“君子亦有惡”，“唯仁者能好人，能惡人”。

（責(zé)任編輯/姚源清）