馬晨

摘 要：波普爾在借鑒當(dāng)代自然科學(xué)的新成果基礎(chǔ)上提出了“三個(gè)世界”理論，將世界分為三個(gè)層次，即“世界1”、“世界2”、“世界3”，并對(duì)“世界3”進(jìn)行了深度發(fā)揮，重點(diǎn)闡發(fā)了三個(gè)世界相互作用理論，這對(duì)我們研究心靈哲學(xué)具有重大的意義。

關(guān)鍵詞：波普爾；三個(gè)世界；相互作用；

中圖分類(lèi)號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-02-00-01

波普爾是二十世紀(jì)著名的哲學(xué)家，其主要著作包括《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》、《猜想與反駁》、《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》等，論述內(nèi)容涉及到邏輯學(xué)、科學(xué)方法、社會(huì)政治哲學(xué)等一系列內(nèi)容。波普爾作為當(dāng)代的二元論者，在吸收、借鑒和利用當(dāng)代自然科學(xué)的有關(guān)成果上，進(jìn)一步提供了新的論證，采取了新的理論形式，形成了獨(dú)具特色的“三個(gè)世界”理論。

一、“三個(gè)世界”理論基本內(nèi)容

波普爾首次對(duì)“三個(gè)世界”理論進(jìn)行闡述是在1967年的第三屆邏輯方法與科技哲學(xué)國(guó)際會(huì)議上。他認(rèn)為，我們所生活的世界是多次進(jìn)化的產(chǎn)物，世界的性質(zhì)也是多種多樣的，但是，我們卻可以把它分為三個(gè)層次，即“世界1”、“世界2”、“世界3”。波普爾認(rèn)為，“世界”概念純粹是一個(gè)名詞概念，是一個(gè)借用名詞。“世界1”，即“第一世界”，就相當(dāng)于我們平時(shí)所說(shuō)的物質(zhì)世界，是指由宇宙間一切物理事件、過(guò)程和形態(tài)構(gòu)成的世界，是由可感觸到的真實(shí)實(shí)物構(gòu)成的世界?！笆澜?”，即“第二世界”，相當(dāng)于主觀(guān)精神世界，也就是意識(shí)的世界。是人的原始意識(shí)活動(dòng)及其所產(chǎn)生的精神狀態(tài)和事實(shí)以及作為其基礎(chǔ)的實(shí)體所構(gòu)成的世界。其本質(zhì)是大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)的認(rèn)知活動(dòng)?！笆澜?”，即“第三世界”，是客觀(guān)精神的世界。它是由符號(hào)形式表述出來(lái)的意義和象征組成的包括一切客觀(guān)物質(zhì)的精神產(chǎn)品?！笆澜?”主要包括三種基本形式：一是人腦以外的物質(zhì)實(shí)體乳書(shū)本、房子、繪畫(huà)、雕塑等表現(xiàn)出來(lái)的精神產(chǎn)品；二是人腦中儲(chǔ)存的記憶、概念、知識(shí)等，這屬于主觀(guān)精神符號(hào)化于人腦中；三是未被人類(lèi)發(fā)現(xiàn)的或認(rèn)識(shí)的，潛在的“世界3”?？傊?，全部的人類(lèi)文明、文化以及社會(huì)傳統(tǒng)都屬于這個(gè)世界中。

波普爾認(rèn)為，三個(gè)世界都具有實(shí)在性。所謂實(shí)在的，是指能夠被認(rèn)識(shí)的東西。按照波普爾的理論，因?yàn)椤笆澜?”是實(shí)在的，又因?yàn)槿齻€(gè)世界之間又是可以相互的，因而三個(gè)世界都是實(shí)在的。因?yàn)槿绻覀兂姓J(rèn)三個(gè)世界是有相互關(guān)系的，就得承認(rèn)它們是實(shí)在的，否則它們之間不可能有相互關(guān)系。另外，按照時(shí)間產(chǎn)生的先后次序，先有“世界1”的存在，然后出現(xiàn)了“世界2”，最后才能有“世界3”的存在。但波普爾認(rèn)為，時(shí)間上的先后次序并不能到戶(hù)“世界1”是“第一原因”的結(jié)論，因?yàn)橹灰嬖谥齻€(gè)世界，它們之間就只有相互作用，沒(méi)有任何一個(gè)世界能夠?qū)ζ渌澜缙鹞ㄒ坏母緵Q定作用。波普爾提出相互作用用以代替唯一決定作用的說(shuō)法，決定作用和被決定作用是和相互作用的說(shuō)法沖突矛盾的。三個(gè)世界既然是相互作用的，因此在三個(gè)世界都存在的前提下，任何一個(gè)世界都不能說(shuō)是絕對(duì)的獨(dú)立存在，但它們又具有實(shí)在性。在人類(lèi)出現(xiàn)之前，物質(zhì)世界不會(huì)依賴(lài)于還沒(méi)有出現(xiàn)的“世界2”或“世界3”而存在。但另一方面，在人類(lèi)出現(xiàn)之間的物質(zhì)世界，其中各個(gè)實(shí)體之間也不是獨(dú)立存在的，而依然處于相互作用之中。

波普爾認(rèn)為，無(wú)論是“世界1”，還是“世界2”或“世界3”，都不是從無(wú)中生出的，而是自然進(jìn)化的成果。從發(fā)生學(xué)上說(shuō)，“世界2”是從“世界1”中產(chǎn)生出來(lái)的，“世界2”又派生出了“世界3”。在波普爾的理論中，宇宙是進(jìn)化的，進(jìn)化不僅僅具有逐漸演化的特點(diǎn)，還具有創(chuàng)造性、突現(xiàn)性的一面。在人類(lèi)出現(xiàn)以前，誰(shuí)也不能預(yù)料到人類(lèi)的出現(xiàn)，在意識(shí)、思維出現(xiàn)之前，也沒(méi)人料到它們的出現(xiàn)，這些以前并不存在的東西，不可能是逐漸進(jìn)化的結(jié)果，而只能是突現(xiàn)的產(chǎn)物。而正是由于宇宙的金華具有創(chuàng)造性和突變性的特點(diǎn)，所以才會(huì)產(chǎn)生新的生命和新的物質(zhì)。

自從出現(xiàn)三個(gè)世界之后，“世界2”對(duì)“世界1”的作用，絕大部分是依靠“世界3”來(lái)進(jìn)行的，所謂科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，無(wú)非是“世界2”掌握“世界3”的東西，并利用它們來(lái)改造“世界1”的過(guò)程。在人類(lèi)改造自然的過(guò)程中，如建造房屋、改造物品等，都包含有人的思想的印記。將“世界3”的成果保存下來(lái)，就需要“世界2”將“世界3”的東西具體化，例如將科學(xué)文化理論知識(shí)寫(xiě)在書(shū)本上印刷。人們?cè)趯W(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)“世界3”的時(shí)候，不僅需要理解它們，而且還要發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，即發(fā)現(xiàn)尚未具體化的“世界3”的東西，這恰恰會(huì)成為社會(huì)進(jìn)步的起點(diǎn)。

二、“三個(gè)世界”理論評(píng)價(jià)

波普爾將知識(shí)分別為主觀(guān)意義上的知識(shí)和客觀(guān)意義上的知識(shí)?！笆澜?”就是客觀(guān)意義上的知識(shí)，因此是實(shí)在的。同時(shí)，波普爾也認(rèn)為“世界2”是實(shí)在的，這就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題。既然“世界3”與“世界2”都是實(shí)在的，那也就意味著它們是否是在同什么意義下的知識(shí)是無(wú)關(guān)的。因此，波普爾實(shí)際上割裂了對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，夸大了客觀(guān)性，否認(rèn)了主觀(guān)性，認(rèn)為科學(xué)理論知識(shí)作為“世界3”是實(shí)在的，那樣的話(huà)，知識(shí)就不存在真?zhèn)沃畡e的意思，也就不需要實(shí)踐的地位了。波普爾肯定“世界3”與“世界2”是實(shí)在的，但是他還推測(cè)“世界1”同樣也是實(shí)在的，其實(shí)這已經(jīng)是一種二元論了。波普爾企圖通過(guò)三個(gè)世界是相互作用的來(lái)掩蓋他的二元論，這都是徒勞的。只要認(rèn)為存在著兩個(gè)獨(dú)立實(shí)在，無(wú)論它們之間是否相互作用，都是哲學(xué)上的二元論。

馬克思主義哲學(xué)是唯物主義一元論，波普爾的“三個(gè)世界”理論是二元論。他認(rèn)為“世界3”與“世界2”都具有實(shí)在性，但他提出“世界3”是客觀(guān)意義的知識(shí)，而客觀(guān)意義的知識(shí)是沒(méi)有認(rèn)識(shí)者的知識(shí)，即是一種沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的知識(shí)。既然沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體，波普爾只好承認(rèn)他所謂的“世界3”是繼承柏拉圖的“理念紓解”而來(lái)的。波普爾認(rèn)為世界是逐步進(jìn)化而來(lái)的，是帶有突現(xiàn)的過(guò)程，是有“世界1”向“世界3”突現(xiàn)進(jìn)化的過(guò)程，客觀(guān)自然不斷地向人工自然轉(zhuǎn)化，當(dāng)人們創(chuàng)造出越來(lái)越多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富時(shí)，“世界3”的范圍也就越來(lái)越大，而“世界3”是實(shí)在的，這就表明，禹州市要最終進(jìn)化到?jīng)]有認(rèn)識(shí)主體的地方去，這也就是絕對(duì)理念的世界。因此，波普爾的“三個(gè)世界”帶有很大的客觀(guān)唯心主義成分。他企圖用三個(gè)世界的說(shuō)法來(lái)抹煞哲學(xué)基本問(wèn)題，混唯物主義與唯心主義的界限，企圖超越于唯物主義與唯心主義紙上，這是絕不能接受的。

總的來(lái)說(shuō)，波普爾在心身問(wèn)題上的基本立場(chǎng)是二元論的，這與傳統(tǒng)的二元論沒(méi)有實(shí)質(zhì)性區(qū)別，但他卻有自己的特色。他沒(méi)有把自己的心身理論當(dāng)做是已經(jīng)被世界證實(shí)的科學(xué)理論，也沒(méi)有宣稱(chēng)自己已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了終極真理來(lái)說(shuō)明心身理論，而僅僅把“三個(gè)世界”學(xué)說(shuō)當(dāng)做是一種“假定”。他承認(rèn)目前還缺乏足夠的證據(jù)來(lái)說(shuō)明和推到“三個(gè)世界”的真實(shí)性，但在他論述自己的心身理論時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的因果理論提出了批評(píng)，強(qiáng)調(diào)物理世界與心理世界的因果鏈的開(kāi)放性，這些都為后人更好地解決心身問(wèn)題提供了道路。由于他所提出的新的因果作用觀(guān)還是一種假設(shè)，因而因果聯(lián)系是否是以同一性為前提條件、因果鏈?zhǔn)欠窬哂虚_(kāi)放性等問(wèn)題還沒(méi)有得到真正解決。