鄭柳娜

摘 要：在中國(guó)美學(xué)史上第一個(gè)明確地談到“丑”的問(wèn)題的是莊子，在他看來(lái)美丑本質(zhì)上是無(wú)差別的，他的審丑具有無(wú)功利性?！肚f子》中刻畫(huà)了大量散木、畸人的形象，但莊子并沒(méi)有讓“丑”淪為“美”的附庸與陪襯，他以丑載道，使得美丑二者并存屹立于文學(xué)之林。

關(guān)鍵詞：《莊子》 丑 美 道

《莊子》{1}一書(shū)中，僅就身體畸形來(lái)說(shuō)累計(jì)有十一個(gè)：《養(yǎng)生主》《人間世》《大宗師》《達(dá)生》《至樂(lè)》中各一個(gè)，分別是右?guī)?、支離疏、子輿、僂者和支離叔；《德充符》一篇就集中了六個(gè)：王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾、哀駘它、支離無(wú)和甕盎大癭。聞一多先生曾經(jīng)論述道：“文中之支離疏，畫(huà)中的達(dá)摩，是中國(guó)藝術(shù)里最具特色的兩個(gè)產(chǎn)品。正如達(dá)摩是畫(huà)中有詩(shī)，文中也常有一種清丑入畫(huà)圖，視之如古銅古玉的人物，都代表中國(guó)藝術(shù)中極高古、極純粹的境界；而文學(xué)中這種境界的開(kāi)創(chuàng)者，則推莊子?！眥2}當(dāng)前對(duì)于《莊子》中丑怪形象的研究，大部分是將其視為審“美”來(lái)對(duì)待，研究美而不是研究丑，忽略了審丑的經(jīng)驗(yàn)，本文嘗試從審丑的角度進(jìn)入，直面丑態(tài)，分析莊子的思想。

一、丑美本質(zhì)上的無(wú)差別

對(duì)于“丑”的解釋，許慎在《說(shuō)文解字》“鬼部”中這樣注斷：“，可惡也，從鬼，酉聲?！倍斡癫脤?duì)其注曰：“非真鬼也”“以可惡，故從鬼”③，可見(jiàn)，“”從“鬼”部，源于在中國(guó)人的意識(shí)中，鬼的形象是丑陋怪異的。在《辭源》中，對(duì)“丑”的解釋是“容貌難看”?？磥?lái)，從“丑”的本源意義上進(jìn)行考察，它最初是指外在形貌上的丑陋，即個(gè)體外在形式上的不規(guī)則、不和諧是“丑”的基本內(nèi)涵。朱光潛認(rèn)為，“人物都以常態(tài)為美。健全是人的常態(tài)，耳聾、口吃、面麻、頸腫、背駝、足跛等等都不是常態(tài)，所以顯得丑”{4}，即“美”是事物的常態(tài)，“丑”是事物的變態(tài)，通常人說(shuō)一件事物丑，其實(shí)不過(guò)是因?yàn)樗∑妗?/p>

《莊子》中塑造了一系列丑陋不堪、奇形怪狀的散木、畸人形象，可謂是“丑態(tài)百出”。

首先，莊子創(chuàng)造了一系列的“散木”形象：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧?！保ā跺羞b游》）“仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而見(jiàn)其大根，則軸解而不可以為棺?。黄淙~，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已?！保ā度碎g世》）這些散木奇形怪狀，有的樹(shù)干疙疙瘩瘩，樹(shù)枝彎彎扭扭，根本不適應(yīng)取材的需要，雖然生長(zhǎng)在道路旁，木匠連看也不看；有的樹(shù)葉和氣味都有毒，只可遠(yuǎn)觀不可褻玩。

莊子還塑造了大量令人瞠目結(jié)舌的“畸人”形象?！爸щx疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅?！保ā度碎g世》）“支離無(wú)說(shuō)衛(wèi)靈公，靈公說(shuō)之，而視全人，其肩肩。甕盎大癭說(shuō)齊桓公，桓公說(shuō)之，而視全人，其肩肩?！保ā兜鲁浞罚扒鷥E發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天?！保ā洞笞趲煛罚┲щx疏者、支離無(wú)、甕盎大癭，僅僅看這些名字就夠驚世駭俗，更何況去想想他們的種種形狀。但在文章中，莊子卻能自然地將這些人引到眼前，在他看來(lái)，畸人是與正常人一樣的，甚至他們是超越正常人之上的神人。

莊子塑造了一系列的丑陋的散木和畸人形象，目的是為了傳“道”，一個(gè)人的外貌好看與否不是由自己決定的，而是命運(yùn)選擇的結(jié)果。就像毛嬙、麗姬是世人認(rèn)為最漂亮的美女，然而，魚(yú)見(jiàn)到她們就潛入水底，鳥(niǎo)見(jiàn)到她們就飛向高空，麋鹿見(jiàn)到她們就急速奔跑，“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭怪，道通為一”，所以美和丑是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的界限。莊子在《齊物論》中就提到了“齊美丑”的觀點(diǎn)，只要不執(zhí)著于美丑的相互對(duì)立，它們截然不能相容的區(qū)別就不存在了，這就是所謂的“道通為一”。當(dāng)然，莊子以丑陋的人和物作為道的傳播者，并不是意味著莊子否定了對(duì)美的欣賞。在《逍遙游》中，莊子就贊美了“肌膚若冰雪，綽約若處子”的神人之美。莊子之所以認(rèn)為美丑可以通而為一，是因?yàn)樗J(rèn)為如果過(guò)于在意美丑的界限，因美而樂(lè)，因丑而哀，就會(huì)勞形苦心，與道相去甚遠(yuǎn)。

二、審丑的無(wú)功利性

一般情況下，與功利的物欲有關(guān)的充實(shí)、大、健、全，都被認(rèn)為美；反之，與功利疏離的虛幻、小、弱、殘，則被認(rèn)定為丑。莊子“齊美丑”的理念在一定程度上是對(duì)孔子“文質(zhì)彬彬”的審美主張的反諷與顛覆。儒家崇尚的是“仁”“禮”，他們認(rèn)為合乎這兩項(xiàng)也就符合了審美，孔子認(rèn)為美就是美，惡就是丑，并要求人要做到盡善盡美。儒家審美觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人要建立“仁義禮智信”，并把這些視為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的手段，他的審美觀是帶有一定功利性的。當(dāng)孔子看到被砍斷腳趾的叔山無(wú)趾時(shí)，他由叔山無(wú)趾形貌上的畸形，想到這個(gè)人一定是因?yàn)椴恢?jǐn)慎才受到懲罰。但莊子看到了當(dāng)時(shí)儒家附庸者由于對(duì)盡善盡美的追求而被不同程度異化的現(xiàn)實(shí)，體察到了其中的弊端，從而提倡回歸自然。他把“美”“丑”都表現(xiàn)出來(lái)，使它們沒(méi)有優(yōu)劣，不分高下，不抬高“美”也不貶低“丑”，傳達(dá)給人們?nèi)f物齊一、心隨自然的審美與審丑的思想，以使人們不必再偽裝自己而去追求完美，讓心態(tài)回到自然。

莊子的審丑的無(wú)功利在他的“無(wú)用”觀中體現(xiàn)出

來(lái)。面對(duì)大葫蘆，惠施認(rèn)為“以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不然大也，吾為其無(wú)用而掊之”（《逍遙游》）?；菔┌选坝杏谩弊鳛楹饬渴挛飪r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，面對(duì)沒(méi)有用處的大葫蘆便采取砸爛的態(tài)度，帶有明顯的功利性質(zhì)。而莊子則不然，莊子思想在“道”的指引下，通過(guò)因?yàn)槌舐蝗苏J(rèn)為無(wú)用的“散木”形象，提出了“無(wú)用之用”的理念，一反人們以“有用”為美的普遍心理，賦予了在人們心目中沒(méi)有價(jià)值的丑陋的“散木”以生命和意義。大樹(shù)樗正是由于不適合取材所以免遭斧砍之禍，櫟樹(shù)也是因其無(wú)用得以生存。同樣，丑陋的支離疏正是因?yàn)槊嫒莸某舐?、身體的殘疾才能免于戰(zhàn)禍，終享天年。

莊子利用散木和畸人的意象對(duì)功利主義實(shí)用觀進(jìn)行消解，是因?yàn)樗吹搅巳松钤谑郎线^(guò)分依靠于物、受到物的限制而不能享有自由自在的生命狀態(tài)。因此，莊子所提出“無(wú)用之用”這一異于尋常的觀念，實(shí)際上是敏銳地洞察到了人們已經(jīng)習(xí)以為常的實(shí)用主義功利觀的致命缺陷。物象的丑與美不僅是相對(duì)的，而且在本質(zhì)上是沒(méi)有什么差別的，都是“道”的外化，只有無(wú)功利才能自在，讓人回歸到大道上。

三、以形貌上的“破壞”追溯內(nèi)在美的逆向嘗試

在《齊物論》中，莊子說(shuō)：“一受其成形，不忘以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎？”指出人一生承受形體而出生，執(zhí)著于形體的存在。人與外物互相較量摩擦，追逐奔馳而停不下來(lái)，這是很可悲的事情。物本是賤于人，應(yīng)該為人所支配的，卻反而成了統(tǒng)治人的力量，使人成為“非人”并失去了原有的歡樂(lè)。而人形貌的美丑也屬于物中的一種，只有打破美丑之間的絕對(duì)界限，忘記形體的差異，才能做到“物物而不物于物”，從而獲得精神上的自由，成為“有德”之人。

《逍遙游》中莊子就以大鵬和蜩的故事告訴我們，不管是形體大或者小，都是不逍遙的，因?yàn)槎肌坝兴?。真正的逍遙之人是至人、神人、圣人，他們才真正有著生命的自由。莊子追尋的是精神上的自由：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也?！保ā娥B(yǎng)生主》）“豚子食于其死母者，少焉若皆棄之而走。不見(jiàn)己焉爾，不得類焉爾。所愛(ài)其母者，非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也。”（《德充符》）野雞寧愿在自由的野外挨饑渴，也不愿被圈養(yǎng)在牢籠中；小豬愛(ài)母親，并不是愛(ài)她的外貌，而是愛(ài)“使其形者也”?！笆蛊湫握摺笔潜取靶巍备o的東西，就形體而言，死去的母親和活著時(shí)比較并沒(méi)有什么差異，但是神態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化。而“使其形者”指的就是德，要忘形體、忘貴賤、忘生死、忘是非，后才能成為有德之人，并皈依于“道”。

莊子筆下的人物除了內(nèi)美外美的神人、圣人外，也有不少外丑內(nèi)美的人物存在，他們也與神人、圣人一樣活得逍遙自適，在精神上皈依于“道”。在《德充符》中，選擇德就意味著忘記或者放棄形體，兀者王駘能做到死生無(wú)變于己，對(duì)他來(lái)說(shuō)，丟掉一只腳就像丟掉一塊泥巴一樣，他專注的是內(nèi)心，這就是“游心乎德之和”。接著，莊子又用常季的追問(wèn)和仲尼之口回答了王駘的“德”是什么。王駘拋開(kāi)“形”的遮蔽，做到心靜如水，找到了真實(shí)的自己，這就是“唯止能止眾止”。同樣，申徒嘉的“游”于“形骸之內(nèi)”、叔山無(wú)趾的“尊足者存”、哀駘它的“才全而德不形”都指出了內(nèi)在之德帶來(lái)的形忘。

莊子對(duì)人形貌上的破壞，不是專門(mén)為了刻畫(huà)丑而寫(xiě)丑，而是以丑載道，呼喚對(duì)道的皈依。他是第一位正面描寫(xiě)丑的人，打破了以外美表現(xiàn)內(nèi)美的歷史傳統(tǒng)，這是一次以形貌上的“破壞”追溯內(nèi)在美的逆向嘗試。

四、結(jié)語(yǔ)

《莊子》顛覆了美一統(tǒng)文壇的局面，并反駁了儒家要求盡善盡美的觀點(diǎn)，認(rèn)為外表的殘缺并不妨礙精神的自由追求，過(guò)分追求完美會(huì)導(dǎo)致心靈的扭曲，美丑本質(zhì)上并沒(méi)有差別，精神合于大道才是真正的美。莊子的審丑觀是無(wú)功利的，他強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)用之用”，并在齊物觀的基礎(chǔ)上追求人的精神自由。當(dāng)然，莊子最開(kāi)始并不是為了專門(mén)去表現(xiàn)世間丑的事物而描寫(xiě)了大量具有代表性的散木、畸人形象，他是在丑的意象身上看到了比美更能傳播“道”的生命力、表現(xiàn)力和張力。

① 莊子著、方勇譯注：《莊子》，中華書(shū)局2010年版。（文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注）

② 轉(zhuǎn)引自趙東栓：《莊子丑怪藝術(shù)形象的美學(xué)開(kāi)拓》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第7期，第4頁(yè)。

③{4} 王洪岳：《美學(xué)審丑讀本》，北京大學(xué)出版社2011年版，第44頁(yè)，第102頁(yè)。