陳李力

摘 要：對(duì)于詩(shī)歌，詩(shī)人鄭敏認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)是生命，并將生命作為其詩(shī)學(xué)的靈魂。其詩(shī)歌研究的中心，就是詩(shī)歌是否表現(xiàn)了生命的真諦。在她的詩(shī)歌創(chuàng)作生涯中，執(zhí)著地追求生命與哲學(xué)的融合，在生命與死亡中探尋死亡的意義，在愛(ài)與恨中升華苦難的體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：鄭敏詩(shī)歌 生命詩(shī)學(xué) 詩(shī)學(xué)思想

人類(lèi)文化是一種生命的文化，人類(lèi)對(duì)自身生命的執(zhí)著追求和深沉思索被深深地鐫刻在漫長(zhǎng)的生命進(jìn)化史中，人類(lèi)的一些藝術(shù)活動(dòng)所傳達(dá)出來(lái)的便是他們對(duì)生命的這種殷切渴望。幾千年來(lái)，這些藝術(shù)活動(dòng)經(jīng)過(guò)歷史文化的洗滌，已沉淀為一種生生不息的生命文化，生命詩(shī)學(xué)便是在這種生命文化的孕育下形成。譚桂林先生在《本土語(yǔ)境與西方資源——現(xiàn)代中西詩(shī)學(xué)關(guān)系研究》一書(shū)中給生命詩(shī)學(xué)下了定義：“生命詩(shī)學(xué)乃是以生命作為根基，從生命出發(fā)來(lái)思考和闡述詩(shī)的本質(zhì)、作用乃至技術(shù)的一種詩(shī)歌理論?！睂?duì)于詩(shī)歌的本質(zhì)，鄭敏理解為生命，并將生命作為其詩(shī)學(xué)思想的靈魂。鄭敏對(duì)詩(shī)歌的探討，都是以是否表現(xiàn)了生命的真諦為準(zhǔn)則。鄭敏這種獨(dú)特的生命體驗(yàn)，有如遠(yuǎn)寺的鐘聲，或濃或淡地縈繞在鄭敏整個(gè)詩(shī)學(xué)思想中，揮之不去，耐人尋味。

1920年，郭沫若發(fā)表了《生命底文學(xué)》一文，并指出：“生命是文學(xué)底本質(zhì)。文學(xué)是生命底反映。離開(kāi)了生命，沒(méi)有文學(xué)?！蓖瑯樱卩嵜艨磥?lái)，詩(shī)歌是可以等同于生命的。她說(shuō)：“詩(shī)人生命之間劃著相互轉(zhuǎn)換的符號(hào)。”鄭敏把自己對(duì)生命的熱情全部投入到詩(shī)歌的創(chuàng)作中，她的一生似乎只是為了詩(shī)歌而存在。她的生命就是她的詩(shī)，她的詩(shī)也就是她的生命。雖然詩(shī)歌創(chuàng)作曾經(jīng)沉寂了三十年，但并不影響鄭敏對(duì)生命本質(zhì)的探索與追問(wèn)，她的生命史也是一部詩(shī)歌史。在其詩(shī)歌創(chuàng)作生涯中，鄭敏執(zhí)著地追求生命與哲學(xué)的融合，這使她的詩(shī)歌充滿了形而上的思辨色彩，可以看作是一曲深沉的生命交響曲。

一、在生命與死亡中探尋死亡的意義

對(duì)于生命本身，鄭敏與許多生命哲學(xué)詩(shī)人達(dá)成了共識(shí)，就如同詩(shī)人張銳鋒寫(xiě)的那樣：“詩(shī)是完整的生命形式。”事實(shí)上，《鄭敏詩(shī)集（1942—1947）》是繼馮至的《十四行集》之后，中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌中又一部從不同角度展開(kāi)對(duì)生活與生命沉思的詩(shī)集，它是一部生命的雕刻者之歌。

鄭敏曾師從馮至先生選修哲學(xué)，從而對(duì)生與死的辯證關(guān)系產(chǎn)生了濃厚的興趣，并從中得到了很多啟發(fā)?！妒男屑纷鳛橐徊炕谏钋械纳w驗(yàn)的創(chuàng)作出來(lái)的“沉思的詩(shī)”，生與死是其核心命題。在馮至詩(shī)中，死亡不再是恐懼，而是像落葉重歸大地一樣純粹、一樣從容。鄭敏詩(shī)歌所具有的獨(dú)特魅力就源自于這種對(duì)生命和死亡的雙重自覺(jué)。

死亡體驗(yàn)在很多詩(shī)人筆下都曾出現(xiàn)，但大多數(shù)詩(shī)人關(guān)注的是特殊場(chǎng)景下的生命個(gè)體的死亡。例如對(duì)四十年代戰(zhàn)爭(zhēng)中傷亡的描寫(xiě)，一般詩(shī)人對(duì)生命個(gè)體的命運(yùn)的關(guān)注太過(guò)具體化了，這種對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)是公式化的，缺乏對(duì)生命個(gè)體本質(zhì)的關(guān)懷。鄭敏關(guān)注死亡的詩(shī)歌是與眾不同的，她站在死亡個(gè)體的角度上進(jìn)行創(chuàng)作，她不為死亡個(gè)體設(shè)定特定的場(chǎng)景，而是從死亡本體論出發(fā)，去探究死亡的本質(zhì)和價(jià)值，從對(duì)死亡的感知、透視中揭露死亡形而上的哲學(xué)意義。從物質(zhì)層面上來(lái)說(shuō)，死亡也許意味著生命的終止，但對(duì)鄭敏而言，死亡卻是人類(lèi)生命的另一種形式的延續(xù)。鄭敏通過(guò)死亡思索的是生命的永恒性問(wèn)題，正是在與死亡的親切擁抱中，詩(shī)人鄭敏才完成了對(duì)死亡的超越。

二、在愛(ài)與恨中升華苦難的體驗(yàn)

如果說(shuō)生與死是兩種人類(lèi)生命狀態(tài)的基本矛盾，那么愛(ài)與恨就是一對(duì)由生命個(gè)體感受到的真切的體驗(yàn)。在《鄭敏詩(shī)集（1942—1947）》中回響著愛(ài)的音符，其中有對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著和對(duì)母愛(ài)的贊美。愛(ài)情是一個(gè)永恒的主題，歷來(lái)是詩(shī)人生命體驗(yàn)的重要內(nèi)容。在徐志摩眼中愛(ài)情是甜蜜歡喜的：“我是在夢(mèng)中，她的溫存，我的迷醉。”在戴望舒詩(shī)中愛(ài)情是哀怨憂郁的：“假如有人問(wèn)我的煩憂，我不敢說(shuō)出你的名字?！编嵜舻膼?ài)情吟唱卻別具意味：“我不愿舉手敲門(mén)，我怕那聲音太不溫和……無(wú)聲推開(kāi)大門(mén)，你找見(jiàn)我，等在你的門(mén)邊?！逼匠Ｉ町?huà)面中透露出淡淡的情思，可謂語(yǔ)柔情濃。鄭敏的早期愛(ài)情詩(shī)中處處流露著生命的柔和之美，并散發(fā)著愛(ài)的芳香，就像是一股清泉，流淌著詩(shī)人心底無(wú)限的情意。

隨著詩(shī)人鄭敏生活閱歷的增加，詩(shī)人逐漸從狹隘的個(gè)人感情走出，把目光投向了現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)現(xiàn)我們的祖國(guó)母親正承受著無(wú)窮的苦難，血與火的大地，潛伏著現(xiàn)實(shí)的種種災(zāi)難與不幸?！耙粋€(gè)戰(zhàn)士，在進(jìn)行中的突然臥下/黑暗與死亡自他的伙伴的心坎爬過(guò)……”直面

描寫(xiě)死亡帶給人的震撼，突顯出生命的脆弱；“一天你明了什么是另一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)/看，那襤褸的衣裳，痛苦的嘴唇/告訴你它的沒(méi)有光榮，沒(méi)有止終”寫(xiě)通貨膨脹使人民的生活面臨越來(lái)越嚴(yán)重的貧困與饑餓，讓人滿懷憤恨。正是因?yàn)閻?ài)所以才恨，恨變成了愛(ài)的延伸，恨祖國(guó)母親的貧困弱小，遭人欺辱；恨自己只能對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的無(wú)奈和無(wú)力控訴，從而導(dǎo)致無(wú)所作為。

在描寫(xiě)愛(ài)與恨常常交織在一起的同時(shí)，鄭敏好像更偏重描寫(xiě)苦難。鄭敏不僅寫(xiě)個(gè)人的苦難體驗(yàn)，更把這種體驗(yàn)升華到集體甚至人類(lèi)的高度?！俺聊?，沉默，沉默，像樹(shù)木無(wú)言地把茂綠舍棄，在地殼下忍受黑暗和壓擠，只有當(dāng)痛苦深深浸透了身體，靈魂才能燃燒，吐出光和力?！痹谶@里，詩(shī)人鄭敏如此展示苦難的生命狀態(tài)，是為了喚起人們對(duì)苦難民眾的關(guān)懷，甚至以這種充滿博愛(ài)的心靈祈求生命苦難的解脫。

三、在孤獨(dú)與迷茫中感悟寂寞的偉大

生與死、愛(ài)與恨的變奏構(gòu)成了生命的豐富而復(fù)雜的多面，而這一切矛盾都可能導(dǎo)致夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的沖突，每一個(gè)生命都無(wú)法擺脫這種沖突，鄭敏也無(wú)法回避這種生命沖突，這種沖突最終導(dǎo)致的便是生命的迷茫與寂寞。

寂寞是每個(gè)個(gè)體最熟悉的生命體驗(yàn)之一，也是古今文學(xué)創(chuàng)作中最永恒的主題之一。里爾克曾在《給青年詩(shī)人的十封信》中說(shuō)“愛(ài)你的寂寞，負(fù)擔(dān)那它以悠揚(yáng)的怨訴給你引來(lái)的痛苦”；詩(shī)人馮至在詩(shī)中也吟詠過(guò)寂

寞：“我的寂寞是一條長(zhǎng)蛇，靜靜的沒(méi)有言語(yǔ)?！?/p>

里爾克和馮至對(duì)寂寞的冥思遐想，給鄭敏“寂寞”的思考帶來(lái)了一些啟迪。像里爾克一樣，鄭敏認(rèn)為：詩(shī)人是寂寞的，“寂寞會(huì)使詩(shī)人突然面對(duì)赤裸的世界，驚訝地發(fā)現(xiàn)每一件平凡的事物忽然都充滿放射神秘的光，和詩(shī)人的生命對(duì)話”。尼采和西方現(xiàn)代主義的聲音告訴我們，人生來(lái)就是孤獨(dú)的，徘徊在這荒漠的世界里，每一個(gè)生命個(gè)體都注定是寂寞的。在《寂寞》中，門(mén)前矮小孤獨(dú)的棕櫚樹(shù)觸動(dòng)了詩(shī)人鄭敏的心緒，就像剛從一場(chǎng)鬧宴上回來(lái)突然跌入了靜謐的世界，“當(dāng)黃昏的天光/照著他獨(dú)個(gè)站在/泥地和青苔的綠光里”，一切都顯得那么平靜、安逸。詩(shī)人不禁哀嘆“我是孤獨(dú)的對(duì)著世界。我是寂寞的”。隨后詩(shī)人聯(lián)想到了海里的兩塊巖石，庭院的兩棵大樹(shù)，它們就像“一扇玻璃窗上的兩個(gè)格子”，看似那么近卻又是那么遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)無(wú)法進(jìn)行交流。寂寞是個(gè)體的真實(shí)的情緒感受，是真切的生命體驗(yàn)，是一個(gè)別人無(wú)法參與的夢(mèng)。詩(shī)人鄭敏在細(xì)細(xì)咀嚼寂寞時(shí)，突然悟到寂寞是“一個(gè)最忠實(shí)的伴侶”。因?yàn)椤罢麄€(gè)世界都轉(zhuǎn)過(guò)他們的臉去，整個(gè)人類(lèi)都聽(tīng)不見(jiàn)我的招呼，它卻永遠(yuǎn)緊貼在我的心邊”。這時(shí)候寂寞帶給詩(shī)人的不再是單純的情感情緒，而是仿佛一個(gè)靈魂知己，親密無(wú)間。詩(shī)人鄭敏沒(méi)有囿于寂寞的迷茫，而是立足于寂寞，決定要“在‘寂寞的咬嚙里，尋得‘生命最嚴(yán)肅的意義”。因?yàn)橹挥腥淌芰思拍?，才能“把人?lèi)一切渺小，可笑，猥瑣的情緒都擲入它的無(wú)邊里，然后看見(jiàn)：生命原來(lái)是一條滾滾的河流”。

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