譚　力，顏麗娟（.欽州學院 人文學院 ，廣西 欽州 535099；.欽州學院 教育學院，廣西 欽州 535099）

淺談誦讀教育與中國傳統(tǒng)文化的傳承

譚力1，顏麗娟2
（1.欽州學院 人文學院 ，廣西 欽州 535099；2.欽州學院 教育學院，廣西 欽州 535099）

誦讀教育是源自我國古代時期的一種教育手段，可在授人以知識的同時傳授傳統(tǒng)文化、人文精神和倫理道德。誦讀教育不但可以使人從中獲得生命內(nèi)發(fā)力和創(chuàng)造力，更可以在普及過程中直接或間接地傳播中華傳統(tǒng)文化。因此，讓誦讀藝術成為傳承中國傳統(tǒng)文化的載體，有著更深刻的研究意義和發(fā)展空間。

經(jīng)典誦讀；誦讀教育；文化傳承

自改革開放以來，西方國家的文化思潮開始大量涌入我國。人們在享受其豐富的精神涵養(yǎng)的同時，又困惑于其對于民族傳統(tǒng)文化的沖擊。例如：一些年輕人對西方文化如數(shù)家珍，但卻不一定能說出我國歷史上朝代的變遷；對西方名著的品評頭頭是道，但對我國經(jīng)典名作卻不甚知曉；有的人甚至連一些經(jīng)典詩文的引用都會出現(xiàn)名不對文的現(xiàn)象。加之我國現(xiàn)代教育改革深受科學主義范式的影響，教育過程中的認知目的太強，訓練技能、傳授知識、應對考試成為最受重視的教育目標，使得學生在接受科學知識的時候，傳統(tǒng)文化、人文精神、倫理道德等方面的教育卻沒有得到應有的重視。

而誦讀教育是源自我國古代時期的一種教育手段，可在授人以知識的同時傳授傳統(tǒng)文化、人文精神和倫理道德。誦讀教育不但可以使人從中獲得生命內(nèi)發(fā)力和創(chuàng)造力，更可以在普及過程中直接或間接地傳播中華傳統(tǒng)文化。因此，全社會都應重新審視教育的本質與功能，大力提倡和普及誦讀教育。

一、誦讀教育的歷史及現(xiàn)狀

（一）誦讀教育的歷史

在文字還沒有出現(xiàn)之前，人類的生活經(jīng)驗是靠語言傳承。在誦讀最早蔚然成風的先秦時期，人們使用的還是竹制書卷。竹卷非常的笨重、不易翻閱保存，更不便于大量攜帶。相比之下，誦讀牢記便成了極為便捷的一種辦法。但另一個新因素讓誦讀更受重視，那就是科舉的逐漸嚴密，使得誦讀風氣更加濃厚。

到了近代，隨著經(jīng)學與科舉相繼推出歷史的舞臺以及白話文的盛行，與之密切相關的誦讀也遭到了清算；加之隨著現(xiàn)代教育制度的建立，完全地改變了中國傳統(tǒng)的教育方式、采用了完全西方形式的教育方法。誦讀被視為死記硬背的注入式教學方法而遭到徹底否定。由此帶來的負面影響不但會涉及寫作與研究水平的下降甚至出現(xiàn)了思想與傳統(tǒng)文化上的斷層。

（二）誦讀教育的現(xiàn)狀

在1995年的全國政協(xié)八屆三次會議上，曹禺、趙樸初、吳冷西、謝冰心、葉至善、啟功、夏衍、陳荒煤和張志公等九位政協(xié)委員聯(lián)名上交一份議案——《建立幼年古典學校的緊急呼吁》。這份提案立即引起了強烈的反應，一些有識之士開始重視經(jīng)典誦讀的問題。近年來，隨著對誦讀教育的重視，誦讀經(jīng)典的活動陸續(xù)展開，如：“中華頌”、“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”、“華夏文化紐帶工程”、“全球中華文化經(jīng)典誦讀大會”、“中華文化經(jīng)典誦讀活動”、“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀工程”、“兒童經(jīng)典誦讀工程”、“中華贊”等等。也正是在此基礎上，人們對舊式教育可取之處也開始有了一些正面的思考，對于誦讀教學的要義也有所肯定，但與古代誦讀重視的程度差異仍是十分顯著，表現(xiàn)在：一方面是誦讀量的古今巨大差異，“書讀百遍”在古人那里并沒有夸張，今人則絕少這樣讀書；古代的誦讀是吟誦，而今會吟誦的人已經(jīng)寥寥無幾，這是古今誦讀的本質差異；另一方面，今天普遍強調(diào)包括誦讀在內(nèi)的閱讀教學，但它更多的情況下是作為一種課堂教學的方法，甚至可以說是應試教育，而不是作為一種自主學習的基本途徑[1]。

二、文化傳承視野下的誦讀教育方式及內(nèi)容

（一）在家庭教育中開展誦讀教育

國家，是由千萬個家庭組成。人最早接受的教育來自于家庭，所以傳承中國傳統(tǒng)文化的觀念從家庭教育入手極為重要。人在幼兒時期所接受的家庭環(huán)境與觀念往往影響著孩子的一生，在家庭中如果能夠營造一個良好的誦讀教育氛圍，往往可以做到家庭成員相互影響的一個良性循環(huán)。拿啟蒙教育讀本《三字經(jīng)》來說，“長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠”是說年長的和年幼的交往要注意長幼尊卑的次序；朋友相處要講信用。君主應該去尊重他的臣子，臣民就會對君主忠心耿耿了。這條就可以用于生活中的禮儀，對待朋友，上下級都可以試用。下一句“此十義，人所同。當順敘，勿違背”說的是父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠這十義，這是人人都應當遵守的，千萬不要違背它，在這些誦讀藝術的學習中可以教會孩子最基本的傳統(tǒng)文化知識、培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的興趣、養(yǎng)成良好的傳統(tǒng)道德觀念。除此之外，在誦讀藝術化的教育過程中，引導孩子一邊學習一邊思考其中的道理和作用的同時，也能時刻加強家庭施教者在誦讀中的理解的深化與廣化，在作用與反作用中達到傳承傳統(tǒng)文化的作用。

（二）在學校教育中開展誦讀教育

學校是文化傳承與產(chǎn)生最主要的場所，除了教授學生不同的學科知識以外，更應該肩負起傳承傳統(tǒng)文化的歷史使命。

近年來越來越多的學校開始重視素質教育，其本質意義卻不僅僅在于技術層面與獲得知識技能，而更在于對人文精神的培養(yǎng)、對美的境界的追求，并將感知、精神、情感、技藝的不同方面和諧的融合在一起，最終以潛能來使教育的各個方面得到最大程度的發(fā)展，仔細觀察我國古代教育家的教育思想，可以發(fā)現(xiàn)這些在中國古代誦讀教育中早就具備了，所以當今誦讀教育本身就是對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，學校應該更加專業(yè)的將其應用在教育活動中。

有人說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”；唐代詩人蘇軾也曾寫道：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”；《三國志·魏志·王肅傳》中有：“書讀百遍，其義自見”。可見，對經(jīng)典誦讀的必要性和重要性。在學校中，可以定期組織誦讀教育，準備適應不同階段學生的教育讀本，由淺入深地引導學生在誦讀中感悟我國傳統(tǒng)文化的魅力。比如：雖然在今天大多數(shù)人已經(jīng)無法做到詩歌的吟唱了，但仔細觀察古人所做詩詞歌賦，不論是古體還是近體，都講求格律，即使是到了不再吟誦的現(xiàn)代，讀起來依舊是朗朗上口，本身就具有一定的音樂性。引導學生通過藝術化的誦讀去撲捉其中的音樂性，試著感受一下古人讀書時的韻味，不僅能讓學生對傳統(tǒng)誦讀方法有一定的了解，也更容易激發(fā)他們的興趣。以《蘭亭集序》一文為例，文章描寫的是作者在游玩山水間對人生無常的感慨，行文流暢，朗朗上口，是駢文的精品。但它最出名之處不是文章的行文布置、作者思想，而是舉世聞名的書法造詣，有著“天下第一行書”的稱號。作者王羲之是我國的書圣，他的書法筆力遒勁、集廣家之長，自成一派，當然這和他潛心書法有著必然的聯(lián)系，“入木三分”就是最好的佐證，說到這里把我國書法文化代入其中最恰當不過了。通過傳統(tǒng)文化在誦讀教育中的植入，讓學生可以在誦讀的過程中由點及面地了解我國傳統(tǒng)文化，并對其產(chǎn)生興趣，從而在古賢圣人的經(jīng)典名篇中，找到積淀著中華傳統(tǒng)文化的精髓。在反復的誦讀當中體會其中的情調(diào)韻味，細細品味，沉醉于它的文學美感之中，再充分理解背后蘊含的意義。丹納在《藝術哲學》中說：“人的喜怒哀樂、一切騷擾不寧、起伏不定的情緒、連最微妙的波動、最隱蔽的心情，都能由聲音直接表達出來，而表達的有力，細致、正確、都無與倫比”[2]。由此，誦讀不僅是嘴在讀、眼在看、耳在聽，更是動用了人的全部精神力量與作品實現(xiàn)著心靈的溝通，即是如此，那么不論是其中的琴棋書畫技藝，還是攻城略地的謀劃，再或是出市歸隱的態(tài)度，都能通過誦讀藝術化的教育方式更加形象而鮮明地傳達給學生。

誦讀藝術聽起來非常復雜，但是掌握之后卻可以隨時透過語言滲透進生活的方方面面。當學生通過教育接受了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，再作用于社會，社會又反射給家庭，從而形成一個大的良性循環(huán)，那么中國傳統(tǒng)文化便可以源遠流長。在教育學的角度看來，教育與文化息息相關、相輔相成。如今，社會上重新喚醒對誦讀經(jīng)典的重視并大力推行誦讀教育，而其本質意義的重點不在于獲得一些知識技能，不在于技術層面，而在于美的境界追求、人文精神的培養(yǎng)。[3]在文化為核心競爭力的時代背景下，應該讓誦讀教育成為傳承我國傳統(tǒng)文化的載體。

三、誦讀教育對傳承中國傳統(tǒng)文化的作用與意義

西方在工業(yè)革命之后經(jīng)濟、文化、教育的發(fā)展進程要比我國迅速很多，但是文化卻不是可以一朝一夕可以借鑒而成的，況且我國歷史文化有著不可比擬的獨特魅力。在文化為核心競爭力的時代，傳統(tǒng)文化不僅是民族精神的體現(xiàn)，是區(qū)別民族獨立性最直接的表現(xiàn)，更是我們賴以發(fā)展的精神信仰，尤其在教育方面，雖然古代重視誦讀教育有著歷史時代的特殊原因，然而，縱觀古代誦讀教育——孔子的“學而不思則罔，思而不學則殆”，墨子的“親知”聞知”說知”，韓愈的“沉潛與義訓，反復于句讀”，朱熹的“夫天下之物莫不有理，而其精蘊則已具有圣賢之書，故必由是以求之”，都提出了一個觀點，誦讀與思考是相輔相成的，中國的傳統(tǒng)文化也正是在這樣的讀悟相隨中得到了傳承與發(fā)展。

（一）誦讀教育對傳統(tǒng)文化價值的發(fā)現(xiàn)

文化的價值在于被人所需要，但是它并不是憑空而來的，在我國幾千年的歷史中創(chuàng)造的文化價值必然是巨大的，同時也依然有著被我們所需要的閃光點。誦讀教育從一定角度來說，本身就是我國傳統(tǒng)文化的一部分，在對其的繼承與發(fā)揚中，可以不斷提高人們對傳統(tǒng)文化價值的認識，提高人們對人與傳統(tǒng)文化、國與傳統(tǒng)文化、社會與傳統(tǒng)文化關系的認識。

誦讀教育講求口傳心授、強調(diào)日積月累、注重自學自省，并在此基礎上達到學以致用的目的。其實這也和文化很像，在活動中產(chǎn)生，在產(chǎn)生中積累，在積累中不斷取精華而去糟粕，最后得以傳承，所以在傳統(tǒng)文化價值的發(fā)現(xiàn)上，誦讀教育有著融合貫通的優(yōu)越性。

（二）誦讀教育對傳統(tǒng)文化潛能的發(fā)掘

任何文化對于人的影響都不是直接的，很多時候它更是一種潛在力量，尤其是蘊藏在中國古典文學中的傳統(tǒng)文化，通過誦讀教育才能更加充分地發(fā)掘。教育者也應該努力的充實自己并成為善于發(fā)現(xiàn)的“伯樂”將古典文學中的文化力量通過藝術教育得到最大化的發(fā)掘和傳遞。

在當代快速的生活節(jié)奏和壓力之下，我們可能沒有那么多的時間、興趣去深入學習繁復難懂的古典。如在誦讀藝術的教育中巧妙地引入中華傳統(tǒng)文化的因素，不僅可以將傳統(tǒng)文化知識更好地由點及面的拓展開來，還可以調(diào)動學生的學習興趣和積極性，并有助于培養(yǎng)思考和發(fā)散性思維的能力。從誦讀上說，古今誦讀有很大的差異，為什么呢？古代誦讀在不同時期之下又有不同，這些不同是如何產(chǎn)生的？這些問題是可以通過當時的政治文化找到答案的。

當我們誦讀到“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”，按照現(xiàn)在的理解，就是騎著竹馬的小男孩在同齡小女孩的床邊繞著玩耍了，但是在古代，床具并不像今天，可以靠墻或者放在臥室中間，而是必須靠實墻壁，尤其是床頭，這里就涉及到我國古代風水學了，這么看來，床的兩邊靠墻就實現(xiàn)不了“繞”了，所以這里所說的床應該是小凳子或者井欄的意思。還有在我國封建時代，男尊女卑，很多婦女被要求遵守“貞節(jié)”，這里男孩兒和女孩兒卻可以愉快地戲耍，可以看出在唐朝婦女的地位并不十分低下，我國唯一一位女帝也是在唐朝產(chǎn)生的，這些又和什么有關呢？

（三）誦讀教育對傳統(tǒng)文化影響力量的作用

傳統(tǒng)文化造就了我國民族精神的風貌，它指導著我們該如何做人、處事、生活、發(fā)展、創(chuàng)新，是我們中國人所擁有的精神財富，是民族精神的根本，同時也是中華民族所獨有的瑰寶，可以說在中國人的成長和中國的發(fā)展中都起著不可替代的重要作用。借助誦讀教育，它能更好的讓古典文學中的文化、思想釋放出來，讓古典文學的精神力量最大化，讓人從中形成正確的世界觀、人生觀，并在此基礎上不斷的認識自己、改造自己。

孔子以“仁”和“禮”為中心、墨家以“兼愛”和“非攻”為教、董仲舒主張“大一統(tǒng)”和“天人感應”、朱熹重在“明人倫”，這些都是古代誦讀教育的傳承人，同樣是使用古代誦讀教育法，甚至在“獨尊儒術”的背景下，他們已然有著各自不同的教育觀念，這也使得我們的文化在傳承中不斷注入新的活力。由此可見誦讀的熟讀并不是今天所謂的“死讀書”，而這些主張不同的教育理念中都非常注重思考和實踐。例如孔子的“學而不思則罔，思而不學則殆”、墨子的“所知”、董仲舒的“多連”和“慣博”、朱熹的“省察”和力行。

就拿“無奸不商”來說，在過去并不是指商人都是奸詐的，而是說商人在賣米的時候每次都把米堆得滿滿的，以獲得回頭客。而今“毒奶粉”、“地溝油”、“問題膠囊”等事件的相繼出現(xiàn)，在誤傳中卻也使人們認定了“無奸不商”，這不僅在拷問著商人的良心，也在拷問著整個社會的道德。僅僅是以社會物質財富衡量好壞的極端思想讓商人們忘記“君子愛財，取之有道”了嗎？其實每個人作為社會的一份子，不僅在受到社會的影響，也在默默地影響著社會。“亡羊補牢，猶時未晚”，從誦讀教育的角度出發(fā)，我們從自身教育和改變做起，進而影響身邊的人，總有一天，我們會回到那個“夜不閉戶，路不拾遺”的慎獨環(huán)境之下。

四、結語

中國傳統(tǒng)文化博大精深，古代誦讀教育雖然是歷史條件的產(chǎn)物，但其卻帶著本身的藝術性和獨特的生命力將古人的智慧發(fā)展并傳承下來。今天，我們雖然不再沿用古時候的吟誦教育法，卻依然可以將其精髓借鑒、傳承，并轉化變革為今天的誦讀教育方法。在當前信息時代的背景下，文化有了空前的傳播范圍和速度，而文化是一個民族、一個國家的核心競爭力，傳承中國傳統(tǒng)文化，保持我國文化的獨立性和生命力無疑是重中之重，而誦讀教育則是文化傳承最行之有效的方法之一，同時具有很強的文化創(chuàng)新功能，必然可以在弘揚民族精神，傳承我國傳統(tǒng)文化上做出承上啟下的貢獻。

[1]徐明英，邱瑰華.古代文學誦讀傳統(tǒng)的形成與衰落[J].淮北師范大學學報（哲學社會科學版），2011(01).

[2][法]丹納.藝術哲學[M].傅雷譯.北京：人民文學出版社，1963.5.

[3]我們與教科社教材共成長（一）[N].中國教育報，2005-12-23(006).

[4]趙吉惠.論傳統(tǒng)文化是民族精神、民族凝聚力的基礎[J].西安歐亞職業(yè)學院學報，2004(01).

[5]王宏巍，盧益山.經(jīng)典誦讀與民族精神的弘揚[J].沈陽師范大學學報（社會科學版），2008(04).

[6]徐建順.我們?yōu)槭裁匆髡b[J].語文建設，2010(04).

[7]龍國慶，蔣詩堂，王豪才.論高校古代文學課程詩歌朗誦教學[J].衡陽師范學院學報，2009(04).

[8]楊定明.吟誦知意悟情——論傳統(tǒng)的吟誦方法在古詩詞教學中的運用[J].新聞愛好者，2009(05).

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A

1007-0125(2015)05-0212-03

譚力（1984-），男，廣西河池人，碩士，講師，國家級普通話水平測試員，研究方向：影視理論、播音主持教育教學研究；

顏麗娟（1962-），女，湖南衡陽人，副教授，國家級普通話水平測試員，研究方向：語言教學、普通話水平測試。

廣西高等教育教學改革工程立項項目“‘中華經(jīng)典誦讀大賽’與播音主持專業(yè)實踐課程教學融合的研究與實踐”（編號：2014JGB244）。