魏　維（長(zhǎng)江師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，重慶 404100）

文藝復(fù)興時(shí)期的西方音樂(lè)文化

魏維
（長(zhǎng)江師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，重慶 404100）

在音樂(lè)發(fā)展的歷史過(guò)程中，文藝復(fù)興時(shí)期的西方音樂(lè)文化，對(duì)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。在文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義精神讓人的個(gè)性得到釋放。文藝復(fù)興主張人文主義，提倡人性人權(quán)，在音樂(lè)作品中，也將人性、人權(quán)體現(xiàn)得淋漓盡致。宗教和人文主義有密切的關(guān)系，宗教音樂(lè)也是西方音樂(lè)文化中的重要組成部分，受到了文藝復(fù)興的影響，宗教音樂(lè)中蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵，得到了當(dāng)時(shí)民眾的追捧。

西方音樂(lè)；文藝復(fù)興；宗教音樂(lè)

在文藝復(fù)興時(shí)期，宗教音樂(lè)提倡人文主義精神，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)音樂(lè)中占據(jù)著重要的地位。分析文藝復(fù)興時(shí)期的西方音樂(lè)文化，能夠?qū)ΜF(xiàn)代音樂(lè)文化的組成有深刻的了解，更加辯證客觀地認(rèn)識(shí)音樂(lè)。

一、佛蘭德樂(lè)派宗教音樂(lè)文化

（一）佛蘭德樂(lè)派音樂(lè)文化背景

在文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思想讓這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)、繪畫(huà)、科學(xué)、文化都發(fā)生了重要的變化。佛蘭德樂(lè)派被稱為是第二、第三的尼德蘭樂(lè)派。尼德蘭樂(lè)派指的是北歐地區(qū)的一群音樂(lè)家，在其基礎(chǔ)之上，佛蘭德樂(lè)派將多個(gè)聲部的音樂(lè)表現(xiàn)力上升到新的高度，主張以四聲部為主體的聲部模仿技術(shù)。在這個(gè)時(shí)期最具代表性的作家有雅各布、阿布雷赫特、約翰內(nèi)斯奧特剛、奧蘭多比拉索、海因里希伊薩克等。佛蘭德樂(lè)派的作家在創(chuàng)作技法和創(chuàng)作風(fēng)格上，都有很大的發(fā)展和突破，尤其是在復(fù)調(diào)技法使用中，非理性信仰的宗教體現(xiàn)得淋漓盡致。在音樂(lè)旋律方面，靈活多變，富有藝術(shù)性，平滑婉轉(zhuǎn)；在音樂(lè)表現(xiàn)形式方面，打破了固定的制約因素，進(jìn)行上方聲部的自由變換。音樂(lè)作品通過(guò)不同聲部的不同節(jié)奏來(lái)體現(xiàn)完整性，具有天然的節(jié)奏本能。這個(gè)樂(lè)派的作家在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)，要使用一個(gè)聲部適用其他聲部，從而保證音樂(lè)作品的統(tǒng)一性。作曲家們力爭(zhēng)讓歌詞被社會(huì)所接受，在詩(shī)與樂(lè)的結(jié)合中，將音樂(lè)的感性體現(xiàn)出來(lái)，萌發(fā)了人文主義精神。這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)歌詞，內(nèi)容多樣化，有時(shí)虔誠(chéng)有時(shí)抒情，在不斷的創(chuàng)新過(guò)程中，讓歌詞更加有戲劇性。

（二）佛蘭德樂(lè)派代表性音樂(lè)作品

慈悲經(jīng)是佛蘭德樂(lè)派的代表作品，榮耀經(jīng)是天使之歌，受到了天主教的重視。榮耀經(jīng)自身就是獨(dú)立的歌曲，提倡半歌唱半朗誦的方式，在后期的一些作品中就成為真正的抒情詩(shī)歌曲。信經(jīng)具有大眾性，公眾在讀經(jīng)講道結(jié)束之后，將自己的信仰表達(dá)出來(lái)。在第一部分表示自己對(duì)圣父的景仰，第二部分是對(duì)圣子誕生、死亡、復(fù)活的敘述，第三部分是對(duì)教會(huì)復(fù)活的期待。在文藝復(fù)興時(shí)期，作曲家都有彌撒的創(chuàng)作。作為宗教特殊的音樂(lè)風(fēng)格，彌撒配樂(lè)充分發(fā)揮了復(fù)調(diào)的技巧，表達(dá)了作曲家對(duì)宗教虔誠(chéng)的感情。彌撒曲自成體系，在常規(guī)的圣詠基礎(chǔ)上寫(xiě)復(fù)調(diào)音樂(lè)，作為獨(dú)立的樂(lè)曲來(lái)創(chuàng)作?！妒ツ笍浫銮肥瞧渲凶罹哂写硇缘淖髌??！段溲b的人》是約翰內(nèi)斯·奧克剛的作品。他的作品以獨(dú)特的四聲部復(fù)調(diào)著稱。音樂(lè)作品中顯示了十六世紀(jì)彌撒曲通常用的創(chuàng)作手法和創(chuàng)作技巧，富有傳統(tǒng)特性。

二、德國(guó)宗教改革的音樂(lè)文化

（一）馬丁路德宗教改革音樂(lè)

馬丁路德的父母都是虔誠(chéng)的基督教徒，他出生在一個(gè)貧窮而質(zhì)樸的礦工家庭，經(jīng)過(guò)努力學(xué)習(xí)之后進(jìn)入了最著名的大學(xué)學(xué)習(xí)法律。他閱讀了大量的古典作品，受到了人文主義思想的熏陶，對(duì)生命有了全新的認(rèn)識(shí)。在生活中，他以堅(jiān)韌的意志和非凡的虔誠(chéng)成為了神學(xué)教授。他的宗教改革思想的核心是因信稱義，認(rèn)為人憑著信仰，在上帝的面前就能夠成為義人，人從出生開(kāi)始就帶著罪惡性，人心容易墮落，但受到世俗迷惑之后，要進(jìn)行贖罪，這樣才能夠得到上帝的認(rèn)可和救贖。因信稱義的思想體現(xiàn)了平民百姓的信仰，因此在音樂(lè)作品中，始終體現(xiàn)著因信稱義的情感。

（二）眾贊歌

將音樂(lè)的地位放在神之下，堅(jiān)定地認(rèn)為音樂(lè)是神賜給的禮物，這就是馬丁路德的音樂(lè)本質(zhì)。路德創(chuàng)作的新教禮拜歌曲，稱作眾贊歌。這是教會(huì)的贊美詩(shī)，分結(jié)體的德文詩(shī)歌配上單聲部的旋律，成為了獨(dú)具風(fēng)格的眾贊歌。馬丁路德一共寫(xiě)了45首圣詩(shī)，例如《預(yù)備見(jiàn)主歌》《堅(jiān)固保障歌》《深處呼求歌》《從至高天我今降臨》等。《深處呼求歌》是宗教改革的偉大圣詩(shī)?！秷?jiān)固保障歌》依據(jù)當(dāng)時(shí)的宗教改革形勢(shì)，描繪了一首以圣言和信仰戰(zhàn)勝邪惡的贊歌。每當(dāng)路德遇到坎坷和困難的時(shí)候，總會(huì)和他的同工一起唱《堅(jiān)固保障歌》。這首詩(shī)歌，體現(xiàn)了路德詩(shī)歌的所有特點(diǎn)，在旋律方面具有良好的技巧性和創(chuàng)新性，鮮明地表達(dá)了他對(duì)宗教的情感，是文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)作品代表。

三、反宗教改革的音樂(lè)文化

（一）大公會(huì)議教堂音樂(lè)改革

宗教改革讓天主教面臨著嚴(yán)重的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，天主教努力地糾正教會(huì)的腐敗和弊端，爭(zhēng)取讓教會(huì)走向新教。教會(huì)制定了一系列的措施來(lái)肅清自身的差錯(cuò)，音樂(lè)也成為了組織的議題。很多人覺(jué)得教會(huì)音樂(lè)沒(méi)有了純潔性，使用了過(guò)于喧囂的樂(lè)器和通俗的曲調(diào)，誤導(dǎo)了人們對(duì)宗教的理解。很多音樂(lè)家堅(jiān)定地認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)守音樂(lè)的遺產(chǎn)，將音樂(lè)改革作為一種危機(jī)。認(rèn)為在宗教儀式中，只應(yīng)該使用管風(fēng)琴，而不應(yīng)該使用其他樂(lè)器。而對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好者，他們反對(duì)多聲部的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持單聲部的音樂(lè)結(jié)構(gòu)。在兩種激烈的爭(zhēng)辯過(guò)程中音樂(lè)的原則被加強(qiáng)，形成了新的音樂(lè)風(fēng)格。經(jīng)過(guò)激

烈的討論之后，教會(huì)最終決定，教會(huì)的音樂(lè)必須能夠啟發(fā)對(duì)教會(huì)的沉思，并不是為了讓聽(tīng)覺(jué)獲取快感而創(chuàng)作。在進(jìn)行管風(fēng)琴樂(lè)曲合唱時(shí)，只能包含對(duì)神圣的贊頌。

（二）羅馬樂(lè)派的音樂(lè)文化

帕洛斯特里納出生在羅馬，他創(chuàng)作的音樂(lè)作品有《哦，可愛(ài)的仁慈》《我們崇拜你，基督》《圣潔的日子》等。他的音樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)格主要分為三個(gè)時(shí)期：在音樂(lè)創(chuàng)作的早期，受到了當(dāng)時(shí)復(fù)調(diào)音樂(lè)發(fā)展的影響，作品主要是炫耀技巧；在中年時(shí)期，他的音樂(lè)特點(diǎn)比較嚴(yán)肅、明朗，充滿了熱情，創(chuàng)作了《馬切洛斯教皇彌撒曲》，清晰的旋律線條，是這個(gè)時(shí)期音樂(lè)作品的典型特征；在晚年時(shí)期，作品風(fēng)格更加有創(chuàng)意且精煉，例如《圣母哀悼曲》?！恶R切洛斯教皇彌撒曲》成為了最有代表性的帕羅斯特里的歌曲。這是他獻(xiàn)給教皇馬切洛斯二世的作品，成功地挽救了復(fù)音音樂(lè)。他使用容易理解的歌詞，配合宗教儀式的莊嚴(yán)和純潔，來(lái)烘托宗教音樂(lè)的精神。他對(duì)人的聲音非常敏感，按照季節(jié)而進(jìn)行歌曲創(chuàng)作。在音樂(lè)作品中，強(qiáng)調(diào)人的情感發(fā)揮，將音樂(lè)和歌詞的表現(xiàn)統(tǒng)一起來(lái)，挖掘音樂(lè)的精髓。

四、威尼斯樂(lè)派的音樂(lè)文化

威尼斯樂(lè)派的教堂音樂(lè)風(fēng)格，和羅馬的教堂音樂(lè)風(fēng)格存在明顯的差異。威尼斯樂(lè)派的教堂里面有兩架大管風(fēng)琴，有兩個(gè)面對(duì)面的合唱隊(duì)駐足閣樓，可以讓兩組合唱隊(duì)同時(shí)演唱，形成了色彩絢爛富麗堂皇的音樂(lè)風(fēng)格。喬萬(wàn)尼·加布里埃里是威尼斯樂(lè)派的樂(lè)器演奏家、指揮家、作曲家。他充分地使用多個(gè)合唱隊(duì)，脫離了傳統(tǒng)對(duì)位的復(fù)雜手法，進(jìn)行主調(diào)性的明朗風(fēng)格演奏。他讓人聲和樂(lè)器之間形成了音響的平衡，指明了音樂(lè)的力度強(qiáng)弱。他創(chuàng)作的音樂(lè)作品非常華麗，《圣樂(lè)交響曲》是他最著名的作品。這首歌曲涉及到了彌撒曲、經(jīng)文歌曲、協(xié)奏曲。兩個(gè)四聲部的合唱隊(duì)，和樂(lè)器一起合作，采用基督圣體節(jié)里面的經(jīng)文，展示了當(dāng)時(shí)圣馬可大教堂樂(lè)隊(duì)的演奏能力?！段髅娴捻灨琛肥恰妒?lè)交響曲》中的一首，涉及到了低音、中音和高音，使用管風(fēng)琴以及其他的樂(lè)器進(jìn)行演奏。歌詞內(nèi)容是耶路撒冷在西面遇見(jiàn)了基督之后產(chǎn)生的喜悅之情，使用緩慢的方式進(jìn)行演奏，加深了樂(lè)曲的莊嚴(yán)和神圣的感覺(jué)?！对诮烫美铩肥菑?fù)合唱原創(chuàng)創(chuàng)作的經(jīng)文歌。第一段在管風(fēng)琴和第一女高音的演唱中開(kāi)始，使用舒緩的速度演繹第一段的旋律。之后，加入第二合唱團(tuán)形成了女高聲部的對(duì)唱。在對(duì)唱的過(guò)程中，加強(qiáng)了音樂(lè)的對(duì)比效果。

文藝復(fù)興時(shí)期的西方音樂(lè)文化離不開(kāi)宗教的影響，認(rèn)真分析宗教音樂(lè)可以對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，以及民眾生活有很好的了解。宗教音樂(lè)體現(xiàn)了人文主義的精神，豐富了文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)內(nèi)涵。

[1]周輔成.西方倫理學(xué)名著選集[J].教育理論與實(shí)踐，2014,(5):52-53.

[2]李鵬程.歐洲文化發(fā)展進(jìn)程綜述[J].音樂(lè)文化，2013,(7):85-86.

魏維，長(zhǎng)江師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院2012級(jí)音樂(lè)學(xué)2班學(xué)生。

G623.71

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