何素平（定西師范高等?？茖W(xué)校 中文系，甘肅 定西 743000）

《等待戈多》中的反諷對照

何素平
（定西師范高等專科學(xué)校 中文系，甘肅 定西 743000）

貝克特的荒誕劇經(jīng)典《等待戈多》，以其內(nèi)容和形式的雙重荒誕性著稱于西方文學(xué)史，而其荒誕性中具有顯著的反諷對照特征。具體體現(xiàn)在三個方面：基于《圣經(jīng)》和希臘神話原型的反諷對照、理想和現(xiàn)實的反諷對照、名相和真相的反諷對照。

荒誕派戲??；貝克特；《等待戈多》；反諷對照

薩繆爾·貝克特的《等待戈多》是西方荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。這出兩幕話劇以其內(nèi)容和形式的雙重荒誕性著稱于西方文學(xué)史，而其荒誕性中具有反諷對照的顯著特征。

一、神話與現(xiàn)實的反諷對照

首先是《圣經(jīng)》神話的反諷對照?！兜却甓唷分卸嗵幪岬健妒ソ?jīng)》及其意象，不過，在提及這些具有宗教意義的詞語時，極盡嘲諷、褻瀆、輕薄之能事，與這些詞的本義構(gòu)成明顯對照：

弗拉季米爾：你讀過《圣經(jīng)》沒有？

愛斯特拉岡：《圣經(jīng)》？……（他想了想）我想必看過一兩眼。

弗拉季米爾：你還記得《福音書》嗎？

愛斯特拉岡：我只記得圣地的地圖。都是彩色圖。非常好看。[1]

《圣經(jīng)》尤其是《福音書》，是西方人耳熟能詳?shù)慕?jīng)典，在狄狄這里，卻只是“看過一兩眼”，“只記得圣地的地圖”，因為“都是彩色圖”。其神圣意義已經(jīng)喪失殆盡。

狄狄對戈戈說：“這件事越來越叫人寒心。兩個賊有一個得了救。是個合理的比率?！盵2]“兩個賊”指和耶穌同釘十字架的囚犯。狄狄非常糾結(jié)其中的一個賊是否得救，因為“四福音書”里，只有《路加福音》寫到這個賊得救：“‘耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！’耶穌對他說：‘我實在告訴你：今日你要同我在樂園里了?！盵3]狄狄以“兩個賊”喻指自己和戈戈，希望自己是得救的那一個。但后來又懷疑了，所以感到不確定而“寒心”。“合理的比率”，是想靠概率碰運氣，又叫人啼笑皆非。當(dāng)?shù)业艺f要“懺悔”時，戈戈“縱聲大笑”。這與傳統(tǒng)社會里人人堅信上帝及其救贖的信仰立場，形成本質(zhì)上的反諷對照。

其次是希臘神話的反諷對照。希臘神話中的西敘福斯被判罰往高山上推滾巨石，每當(dāng)快到山頂時，巨石便滾下山，他只得從頭開始，“西敘福斯向山上永遠(yuǎn)推著巨石，但永遠(yuǎn)也推不到山頂?！盵4]《等待戈多》中動作、語言和情節(jié)的重復(fù)輪回，令人想到西敘福斯。劇中不少于45處的舞臺指示，要求人物反復(fù)做一動作：脫靴子，穿靴子；脫帽子，戴帽子等。人物這種下意識的“多動癥”，只是劇作者“要求人物放棄象征人的尊嚴(yán)的直立姿勢”[5]，顯得無聊滑稽。人物語言的乏味重復(fù)，旨在說明思維的呆滯和思想的貧乏。劇作第二幕是第一幕的輪回，兩個流浪漢的絮叨，波卓和幸運兒的上場，送信孩子的到來等情節(jié)，都與第一幕一一對應(yīng)。結(jié)束是開端的反復(fù)，終點又回到起點。所有這些，與西敘福斯的悲壯命運有天壤之別。西敘福斯推滾巨石，具有反抗死亡這種自然宿命而受罰的悲劇意義，而《等待戈多》劇中人物卻消解了這種意義，從而構(gòu)成反諷對照。

戈戈心目中“可愛的母親大地！”[6]波卓卻詛咒是“婊子養(yǎng)的大地”[7]，這與希臘安泰俄斯的神話故事構(gòu)成反諷對照?！爱?dāng)安泰俄斯感到體力不支時，他就觸摸一下他的母親大地，于是又獲得了新的力量。……但是，只要將他抱起來，舉到空中，他的力量立即就消失。”[8]波卓如此辱沒大地母親蓋亞，在第二幕里，不可一世的波卓，成了瞎子，奄奄一息，大喊“救命”，說明他在情感上離開了大地母親，喪失了力量源泉。

二、理想與現(xiàn)實的反諷對照

戈多是未來、理想以及一切不可知事物的化身?！案甓嘀皇谴砹宋覀兊却膶ο蟆梢允且粋€事件、一個事物、一個人，或者死亡。”[9]戈多是什么不重要，重要的是等待。當(dāng)人放棄了對自己存在意義的把握，就會把命運交給不可知的外在力量，陷入消極無望的期待中。劇中人物狄狄和戈戈，既喪失了信仰又毫無現(xiàn)實作為，等待不可期待之人“戈多”，成了他們唯一的存在意義。

愛斯特拉岡：……咱們走吧。

弗拉季米爾：咱們不能。

愛斯特拉岡：為什么不能？

弗拉季米爾：咱們在等待戈多。[10]

可是，“希望遲遲不來，苦死了等的人”。[11]但是他們已經(jīng)習(xí)慣了等待，被“拴”在戈多身上，進(jìn)入惡性循環(huán)軌道：由于等待而放棄了現(xiàn)實，因為放棄了現(xiàn)實而只有等待。

第二幕里將“等待戈多”又一次重演。等待著眼于未來，而完全廢棄了現(xiàn)實。而執(zhí)迷于等待的狄狄和戈戈，渾然不覺“戈多”已喬裝成“波卓”的形象現(xiàn)身。身為奴隸主的波卓，完全是暴虐的主宰，這表明真的等來戈多，人們的處境也許更加可悲。每次波卓的到來，都引發(fā)一場狂歡：“是戈多！終于來啦！……咱們得救了！”[12]但“波卓”究竟是不是“戈多”的現(xiàn)實化身，他們也拿不準(zhǔn)，甚至波卓自己也不知道，因此，只能日復(fù)一日地將“等待”主題延續(xù)下去。這便構(gòu)成了兩層理想與現(xiàn)實的反諷對照：戈多永遠(yuǎn)不會來，理想永遠(yuǎn)都不可能實現(xiàn)，但你卻必須在現(xiàn)實中無休止地等待；戈多化身為波卓已經(jīng)來了，理想已經(jīng)實現(xiàn)了，但情況并不美妙。

三、名相與真相的反諷對照

耳可聞?wù)咧^之“名”，眼可見者謂之“相”。耳中所聞眼中所見的名相，不一定就是真相，有時

恰恰相反，這便構(gòu)成反諷對照?！兜却甓唷分杏幸恍┟桓睂嵉拿啵c其所代表的真相，構(gòu)成了鮮明的對照反差。

一是不幸的“幸運兒”。這個被波卓用繩子牽著的等同于奴隸的人物，雖然叫“幸運兒”，真相卻是“不幸兒”。“幸運兒”應(yīng)該是幸運的，他卻喪失了人身自由，沒有人格和尊嚴(yán)，所以，這個命名具有極強的反諷意味。在反諷嘲弄的表層現(xiàn)象之下，尚有一個合乎邏輯的實質(zhì)：其實他也是幸運的。他之所以“幸運”，是因為他還有波卓這樣一個邪惡的精神依靠。所以當(dāng)波卓聲言要把他放到市場上賣掉時，幸運兒開始哭泣。這意味著“幸運兒”的命運，比永遠(yuǎn)處于無望等待中的兩個流浪漢的命運要“幸運”一些。說明現(xiàn)代人寧愿以自由為代價，換取精神上的依靠和歸宿。

二是無信的“信使”：信使的本質(zhì)是“信”，即準(zhǔn)時、誠信、可靠，而這個充當(dāng)信使的孩子，每次傳遞的都是謊言：“戈多先生要我告訴你們，他今天晚上不來啦，可是明天晚上準(zhǔn)來?！盵13]信使是未來通向現(xiàn)實的媒介，體現(xiàn)了人類社會的發(fā)展規(guī)律，代表一種生活的理性和邏輯。但這個孩子不但傳遞假信，而且第二天否認(rèn)昨天來過，說明這個混亂無序的社會，全無理性、邏輯和規(guī)律。“信使”無信，表明人類已無任何誠信可言，并且通往未來的路標(biāo)十分可疑，“戈多”所代表的所謂理想、希望，只是一個不可實證的假說?！靶攀埂边@個名相，與“無信”這一真相，形成鮮明對照，充滿了反諷意味。

三是等同于“白癡”的“牧師”和“批評家”。在第二幕中，兩個流浪漢等不來戈多，極度煩躁，開始對罵。戈戈罵狄狄是“牧師”，狄狄罵戈戈是“白癡”，最終戈戈以罵狄狄是“批評家”而獲勝?！澳翈煛笔谴砩系蹅鞑ジＲ舻氖拐?，接受信眾懺悔的救贖者；“批評家”是客觀分析評價現(xiàn)實包括創(chuàng)作，從理論高度給予啟示指導(dǎo)的評判者。在傳統(tǒng)文化中倍受尊重的這兩種人，在兩個流浪漢心目中卻成了“窩囊廢”、“寄生蟲”、“丑八怪”、“鴉片鬼”、“陰溝里的耗子”、“白癡”的升級版，名相與真相再次構(gòu)成反諷對照。

《等待戈多》昭示了神話時代與現(xiàn)代社會、理想未來與當(dāng)下現(xiàn)實、事物名相與本質(zhì)真相之間的反差，它以類似黑色幽默的反諷形式，對傳統(tǒng)價值觀進(jìn)行了無情的嘲弄和解構(gòu)，而對照彰顯了這種解構(gòu)。

[1][2][6][7][10][11][12][13][法]薩繆爾·貝克特等.荒誕派戲劇選[M].施咸榮等譯.北京：外國文學(xué)出版社，1983.9,8,107,44,12,7,94,64.

[3]圣經(jīng)·新約（和合本）[Z].南京：中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協(xié)會，2003.101.

[4][8][俄]庫恩.希臘神話[M].朱志順譯.上海：上海譯文出版社，2006.80,117.

[5][9][英]馬丁·艾斯林.荒誕派戲劇[M].華明譯.石家莊：河北教育出版社，2003.26,27.

J805

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1007-0125(2015)05-0036-02

何素平（1966-），女，甘肅定西人，漢族，大學(xué)本科，副教授，定西師范高等?？茖W(xué)校，主要研究方向為中國古典文學(xué)。