孫婷

摘 要：本文在對(duì)高昌故城外與T遺址相對(duì)的寺院遺址上的景教壁畫，從整體上進(jìn)行分析研究，從繪畫風(fēng)格技法角度對(duì)高昌古城景教壁畫風(fēng)格進(jìn)行細(xì)致的分析，通過(guò)細(xì)致分析研究，清晰的展現(xiàn)出壁畫風(fēng)格類型的面貌特點(diǎn)。形象地再現(xiàn)了一千多年前在高昌流行景教的歷史一頁(yè)。

關(guān)鍵詞：唐代高昌古城；景教壁畫《圣枝節(jié)圖》；繪畫風(fēng)格

唐至元，基督教一支聶斯脫利派（Nestorian）在中國(guó)境內(nèi)展開(kāi)了一定規(guī)模的傳教活動(dòng)，唐代漢文文獻(xiàn)將之稱為景教，元代稱其教徒為也里可溫。新疆地處西亞、中亞通往中原的交通要道，因此，唐元時(shí)期，新疆是景教在中國(guó)活動(dòng)的中心地帶之一，現(xiàn)仍留存有不少遺物，為我們昭示了景教在新疆境內(nèi)活動(dòng)的一段歷史。

高昌出土的一幅絹畫殘片上繪有一持十字杖的坐像，屬景教的繪畫。 德國(guó)人在當(dāng)?shù)鼐敖趟略簴|側(cè)一室也發(fā)現(xiàn)一壁畫，上有騎士，他的前面有兩供養(yǎng)人，也屬此教遺物。此人物的左側(cè)面龐已殘缺，為一留著胡子的男子，其斜倚右肩的長(zhǎng)桿頂端有一十字架的徽章， 其形狀如君士坦丁堡大帝皈依基督教所用的軍旗或羅馬教儀仗的前導(dǎo)旗一般。頭上戴一冠，其上也有一十字架。

勒柯克1905年夏天在高昌的景教寺院遺址中也發(fā)現(xiàn)其它景教壁畫《圣枝節(jié)圖》。

主要風(fēng)格特征來(lái)看：

1 壁畫風(fēng)格

以一組著衣造型中清晰的展現(xiàn)出對(duì)形體的表現(xiàn)形式，畫面中，將形體結(jié)構(gòu)概括的劃分為幾大塊，強(qiáng)調(diào)形體的整體結(jié)構(gòu)關(guān)系，是西域式繪畫的對(duì)形體的表現(xiàn)形式的，這樣能夠在此基礎(chǔ)上自由的表現(xiàn)各種動(dòng)態(tài)。畫面的左側(cè)站著一位身材恢宏的男子，結(jié)實(shí)的身驅(qū)上有卷曲烏黑的頭發(fā)，頗有幾分希臘晚期藝術(shù)品中的人物特征。

2 壁畫色彩

以紅、肉色、白、黑為主，畫面主體為暖色調(diào)。發(fā)染成黑色，眼睛用黑色表現(xiàn)，眼睛的上眼皮與下眼皮兩條線用粗重的黑色線條勾畫，在面部中比較突出。畫面的左側(cè)站著一位身材恢宏的男子，他身穿一件綠色的長(zhǎng)衫，上身是一件帶皺褶的寛大的紅色外衣，兩腳穿的是黑色的鞋子，左手提著一只金黃色的香爐，右手捧著一黑色和碗狀的物體。此男子的前面站著三人，前兩位看似男性 ，實(shí)是女子，最后一人也為女性，每人均手持一根有葉子的樹(shù)枝。由左至右依次是青灰色、棕色。在大衣上寛大且左右對(duì)稱的三角形翻領(lǐng)處，我們看到大衣有紅色的襯里；第一位女子頭戴棕色的帽子，其烏黑的頭發(fā)可在耳際后看見(jiàn)；第二位女子似戴著一頂很大的鈍錐式黑色的便帽，兩人均著黑色鞋。

3 壁畫線條

線條緊隨著形體結(jié)構(gòu)來(lái)描繪，線條輕松簡(jiǎn)潔，但充分的表現(xiàn)出了形體結(jié)構(gòu)。在西域壁畫中，這類線條主要是為表現(xiàn)形體結(jié)構(gòu)服務(wù)的，即使是在勾畫服飾中也在表現(xiàn)結(jié)構(gòu)關(guān)系，如畫中男子面前三位女子，她們都穿上單色的長(zhǎng)衫，似沒(méi)有系上腰帶，但各人在長(zhǎng)衫的外面披著無(wú)領(lǐng)的長(zhǎng)袖大衣，隨意地披在肩上，直垂到膝蓋之處。第三位女人身穿長(zhǎng)袖綠色短上衣，其長(zhǎng)只達(dá)上衣的一半，下身系一條很長(zhǎng)的裙子，遮蓋著兩腳；肩上輕披一件棕色的披帛或圍巾，從右肩直達(dá)大腿中部，另一側(cè)從左肩飄至胸前。在勾畫披帛等時(shí)相對(duì)線條較粗，但披帛的轉(zhuǎn)折結(jié)構(gòu)是很清晰的。在勾畫衣紋線時(shí)，線條的兩頭細(xì)到中間漸漸變粗，這種線條形式是模仿塑像衣折在形體結(jié)構(gòu)上所形成的轉(zhuǎn)折面，西域早期壁畫的衣紋線多是模仿塑像的衣紋形成的起伏形式。

在表現(xiàn)左邊人物手持香爐的煙時(shí)，作者施予向上飄浮的波浪型線條，再于高處以螺旋形的線條作為升騰的煙云。畫師把當(dāng)?shù)乩L畫中那些擠滿了人的場(chǎng)景融合為一種精確的、僧侶式的節(jié)奏，此節(jié)奏為人物留出充裕的空間，以便使各人有發(fā)揮個(gè)性的余地，并且?guī)缀蹩梢哉f(shuō)有自已的氛圍。

通過(guò)本文對(duì)古代高昌古城壁畫《圣枝節(jié)圖》藝術(shù)風(fēng)格技法的分析研究，從整體上進(jìn)行分析研究，從繪畫風(fēng)格技法角度對(duì)高昌古城景教壁畫風(fēng)格進(jìn)行細(xì)致的分析，通過(guò)分析研究，清晰的展現(xiàn)出壁畫風(fēng)格類型的面貌特點(diǎn)。

聶斯脫里派于公元5世紀(jì)被逼離開(kāi)敘利亞后，無(wú)力響應(yīng)外界的強(qiáng)力挑戰(zhàn)，致使基督教文明在遠(yuǎn)東的誕生變成泡影。中國(guó)中古時(shí)期“三夷教”中以景教為最，但所留下的藝術(shù)痕跡太少了，所發(fā)現(xiàn)的幾幀繪畫，地域因素占有甚高的比重，因?yàn)榱炕唾|(zhì)化沒(méi)有達(dá)到理想的水平，導(dǎo)致無(wú)法歸納中國(guó)景教藝術(shù)的整體特征，更遑論它在中西美術(shù)交流中所飾演的角色和對(duì)后世的影響，這不可能說(shuō)不是一個(gè)遺憾。唐代景教是中國(guó)歷史長(zhǎng)河上一道小漣漪而已，但它又不因微少而沒(méi)法顯示其魅力。唐代景教的繪畫，為人們了解中國(guó)基督教黎明時(shí)期的藝術(shù)成就提供了一部分的概念，其雖仍蒙著面紗，相信隨著考古的發(fā)現(xiàn)可以將之撩撥，從而增加我們的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)

1.王靜：公元 十五世紀(jì)前西域的基督教，西北大學(xué)史學(xué)叢刊，三秦出版社，1999

2.新疆維吾爾自治區(qū)博物館：吐魯番縣阿斯塔那——哈拉和卓古墓群發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)，文物，1973

3. 陳繼春：唐代景教繪畫遺存的再研究，宗教示閾