摘 要：苗族是一個古老而具有特色的民族，它擁有著較為完整的我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，苗族自身的特色飲食、節(jié)日、服飾以及建筑都是苗族傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)。本文試圖從苗族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點及形成等方面來闡述如何將優(yōu)秀的苗族傳統(tǒng)文化得以保存和繼承，以及它的利用和發(fā)揚(yáng)。苗族傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中經(jīng)歷的巨大的歷史社會變遷，瓦解了苗族傳統(tǒng)文化的保存與傳承，這也就使得對于苗族傳統(tǒng)文化的保存成了一個迫切問題。本文將從苗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳統(tǒng)與利用這三者的關(guān)系來進(jìn)行歸納總結(jié)，并相應(yīng)提出關(guān)于苗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用所要堅持的原則。

關(guān)鍵詞：苗族傳統(tǒng)文化；保存；傳承；利用

苗族是一個歷史悠久而文化底蘊(yùn)深厚的民族，它在遠(yuǎn)古的時候就有“三苗”、“九寨”的美稱。在歷史的長河中，苗族經(jīng)歷了幾次大的歷史變遷，它沒有被巨大的歷史變遷所扼殺，反而是以磅礴的生命力繁衍壯大。我國的苗族主要分布咋黔、滇、湘、桂、川、鄂、瓊、渝、京、陜等十省市自治區(qū)。2012年的第六次人口普查中，居住在貴州的苗族人口就達(dá)到了近四百萬人，這是少數(shù)民族中人口最多的民族，占了我國苗族人口的49%。于此同時，苗族它還是一個較為苦難的民族，在我國幾千年來的歷史中，苗族以自己頑強(qiáng)的生命力譜寫出了一部悲壯的歷史命運。在長期的歷史發(fā)展過程中，苗族多是居住在大山之中，他們是很少與外界進(jìn)行溝通的。因此，苗族保存了很多 原生態(tài)的傳統(tǒng)苗族文化。由于苗族文化沒有自己獨立的文字文化，千百年來的歷史精神都是通過苗族文化得以代代相傳。我們可以從苗族的傳統(tǒng)服飾、建筑文化以及飲食習(xí)俗更好地了解到苗族的歷史文化與生活現(xiàn)狀，能夠更好地了解苗族的傳統(tǒng)文化，進(jìn)而對苗族傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。

1 苗族傳統(tǒng)文化的形成特點與文化傳統(tǒng)機(jī)制

苗族的傳統(tǒng)文化有著自己形成和發(fā)展的獨特歷史境遇和特殊的文化生態(tài)價值，傳統(tǒng)的苗族文化是一種較為閉塞、主體自在的文化體系。由于在過去的時空上的相對隔絕和苗族文化其獨特的傳承體系，苗族的傳統(tǒng)文化在它漫長的遷徙、發(fā)展中，逐漸衍生出了一種文化的自我保護(hù)機(jī)制，也就使得它能夠一直保持它傳統(tǒng)文化的主體性和整體性。苗族是一個歷史悠久且文化內(nèi)涵獨特的民族，它也是一個久經(jīng)磨難的民族。我們縱觀苗族的發(fā)展歷史，這是一個不斷被壓迫與被驅(qū)趕的歷史，也是一個不斷遷徙與適應(yīng)新環(huán)境的歷史發(fā)展過程，它還是一個在不斷在改變舊生活環(huán)境而適應(yīng)新生活環(huán)境的的發(fā)展歷程。遷徙與適應(yīng)是苗族命運的歷史發(fā)展主線，也是造就苗族獨特傳統(tǒng)文化與堅韌民族精神的起源。

2 苗族社會的變遷與傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制的削弱

文化和社會的變遷，這是任何文化都不可能回避的現(xiàn)實問題，要想在歷史變遷之中維持著本民族文化的延續(xù)是離不開對于文化的傳承的。文化的發(fā)展史是在傳承中體現(xiàn)著變遷，在歷史的變遷中繼續(xù)傳承，變遷是一種形式，傳承是文化繼承的原則。首先，苗族傳統(tǒng)的社會文化傳承是一個“文化濡化”的過程。即人們在學(xué)校與繼承傳統(tǒng)文化的過程是人們在日常生活與實踐中的潛移默化的影響，這體現(xiàn)出了苗族傳統(tǒng)文化的傳承中有著適應(yīng)其族群發(fā)展的自然環(huán)境與社會生活體系。堅持與繼承是這一套文化傳統(tǒng)得以保存和傳承的基礎(chǔ)，這種傳承體系在了苗族人們堅持在各種傳統(tǒng)習(xí)慣中生活，如日常的生活起居、勞作習(xí)慣等等都是一種對于傳統(tǒng)文化的傳承，這也是傳統(tǒng)文化再現(xiàn)的一種方式。其次，苗族傳統(tǒng)文化的傳承還以“口頭傳承”和“言傳身授”來體現(xiàn)。傳統(tǒng)的苗族社會沒有自己本民族的文字，也就不存在著學(xué)校教育，因而苗族口頭文化異常豐富。

3 苗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用

苗族沒有自己民族的文字，但是這并不影響它的文化傳承。在實際情況中，它文緣的文化特色也是十分豐富生動的。一方面，苗族人民的口頭文學(xué)是極其發(fā)達(dá)的，比如內(nèi)容繁多的傳說與民族古歌，這是苗族人民世世代代的血淚、笑愁的總結(jié)，也是苗族人民生活的百科全書。而且，苗族的大量民間傳說也是它民間文學(xué)的重要組成部分，它所蘊(yùn)含的理論價值體系是深深植入到民族社會的生產(chǎn)、生活中的。另外，苗族文化中的象形符號文化也是極其發(fā)達(dá)的，這些符號也都成功地傳遞了苗族文化的信息，從而形成了苗族文化體系的又一特點。而且苗族人們的生活實踐也是苗族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的又一來源，形成了一整套的文化生成與執(zhí)行系統(tǒng)，影響著苗族人民的文化認(rèn)同感和族群意識的凸顯。對于苗族文化的保護(hù)與利用，首先就要涉及到對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和利用，傳統(tǒng)文化存在的意義是一種文化多元性與文化生態(tài)多樣性的有機(jī)結(jié)合。

4 結(jié)論

近幾年來，民族傳統(tǒng)文化的保存、傳承與利用開發(fā)成為了一個被廣泛討論的問題。特別是在全球化越演越烈，經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮洶涌來臨之際，民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用，繼承與創(chuàng)新都成為民族文化研究工作中的重要課題。苗族文化的主體性與功能性是使得苗族文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)，具有著不可替代的作用。尊重和堅持本民族文化的特性是處理一個民族傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)。我們要在巨大的歷史潮流中堅持本民族文化的主體性將苗族傳統(tǒng)文化進(jìn)行保存、傳承與利用開發(fā)。

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作者簡介

龍航（1991-），男，漢，籍貫：貴州省湄潭縣，本科。