黃龍輝

【摘要】光對于教堂來說就像神一般存在。從古至今，光作為一種特殊的介質(zhì)一直存在于各種教堂空間里。古代教堂厚重，現(xiàn)代教堂因建造技術(shù)的進步而變得輕巧，因而在現(xiàn)代教堂中光的呈現(xiàn)方式也變得更加自由和多樣。本文通過回顧光與教堂的與時俱進，分析現(xiàn)代教堂設(shè)計中光的運用，討論建筑師如何運用光來營造人神對話場所和表達宗教精神。

【關(guān)鍵詞】教堂；光；空間

神與光

圣經(jīng)《約翰福音》里說“那光是真光，照亮一切世人”?！缎录s圣經(jīng)-約翰一書》中曾描述“神就是光，在他毫無黑暗”?？梢姽庠诮塘x中是能夠指代上帝的?！敖烫檬巧系鄣纳眢w、神就是光、而信徒的身體是圣靈的殿堂”。

營造教堂空間氛圍的重要手法之一是光。路易斯·康認為 “光是人與神對話的語言”。作為自然精神的重要部分，虛幻飄渺的自然光有著神圣和無比崇高的意義。光在教堂空間中會表現(xiàn)出多種如明暗、層次、揚抑、韻律等形式特點，這些形式能夠很容易激發(fā)出信徒們內(nèi)心壓抑、恐懼、神圣的情感，讓信徒體驗到來自天國的慈愛。這種只有在光下才會擁有的空靈幽靜的氛圍使信徒的內(nèi)心頓時清凈下來，找到歸屬感和精神上的升華。

光與教堂的與時俱進

光與教堂歷來有著極其密切的聯(lián)系，從基督教的誕生，人們就開始了光與教堂的研究。

古羅馬時期最富盛名的是萬神廟，因當(dāng)時的建造技術(shù)有限，其四周是封閉的墻體承重，唯有中間穹頂?shù)拇髨A洞射進的光線能進入內(nèi)部空間。從圓洞射入的明亮光線，每天隨著日升日落，就像從天堂灑向塵世的一束天光，給人們一種接近天堂的感覺。人身在其中，仿佛一切都會變得永恒。

到了拜占庭時期，穹頂?shù)慕ㄔ旒夹g(shù)有了新的發(fā)展。這時期穹頂?shù)氖芰χ饕强克膫€柱墩承擔(dān)，四個柱墩沿著平面四邊發(fā)券。因而教堂可以從穹頂?shù)撞块_窗引光來營造神秘特別的宗教氣氛。圣索非亞大教堂就是這時期教堂的典型代表之一。其室內(nèi)照明主要來源于穹頂?shù)撞棵績蓚€肋之間的小窗。從裝有彩色玻璃的小窗透入的亮光就像光環(huán)一樣，讓穹頂同建筑底座分離開來，懸浮在上空。整個教堂室內(nèi)顯得清幽、神秘、迷離。

哥特時期的教堂又對建筑結(jié)構(gòu)進行了新的改良，骨架結(jié)構(gòu)替代了古羅馬時期的承重墻結(jié)構(gòu)，這樣一來，采光面積得以擴大。同時彩色玻璃技術(shù)的成熟，也使得哥特教堂在細節(jié)處理上更加細膩生動。自然光被鍍上了豐富多彩的顏色，萬般色光在教堂內(nèi)相互交融，朦朧迷離。這種神秘又神圣的感覺讓人以為教堂就是上帝的居所。

到了文藝復(fù)興時期，教堂在風(fēng)格上重新使用了古典建筑語匯，此時人們內(nèi)心的上帝就像是在數(shù)的秩序上表現(xiàn)出來的理性和諧。通過教堂外形和動感空間表達神之力量的巴洛克教堂，甚至描繪出天堂翻滾的云朵和盤旋的天使圣母，把信徒們希冀的天堂具體呈現(xiàn)出來。此時光的主要作用是強調(diào)展示教堂細節(jié)的細膩生動和整體比例的理性和諧。

通過以上分析，我們可以明白光在教堂設(shè)計中的運用是隨著建筑技術(shù)的改進而不斷變化的，同時也牽引著不同的心理感受。光影變化表達了各個時代教堂在審美觀與價值觀上的差異，換句話說，光賦予教堂時代意義。

光在現(xiàn)代教堂設(shè)計中的運用

十九世紀開始，建造技術(shù)的發(fā)展使光與結(jié)構(gòu)的關(guān)系發(fā)生了變革，采光口大的小和位置受結(jié)構(gòu)制約的影響大大減小。因而現(xiàn)代教堂和傳統(tǒng)教堂風(fēng)格相去甚遠，但建筑師仍從傳統(tǒng)教堂中看到了光對于營造宗教空間氛圍的重要性。那么現(xiàn)代建筑師又是如何在教堂設(shè)計中巧妙的使用光呢？

1 利用光的色彩變幻

哥特時期，教堂對彩色玻璃的使用已經(jīng)相當(dāng)成熟，形成了固定的暗喻。如“如紅色是上帝的血液，象征上帝的愛；藍色象征著天國的顏色；金色象征著至高無上的神權(quán)；黑色象征死亡；紫色象征尊貴；白色象征圣潔”等等?，F(xiàn)代建筑師通過對哥特教堂中玻璃色彩的提取，形成以三原色為主的創(chuàng)作基調(diào)，這些色彩容易被人眼識別，給人的印象深刻，能喚起信徒們對傳統(tǒng)教堂場景的回憶。

菲利普·約翰遜設(shè)計的感恩小教堂就是利用光的色彩變幻的一個典范。小教堂屋頂?shù)脑O(shè)計給人印象最為深刻。彩色玻璃屋頂由周邊向中心自低到高呈螺旋形上升。陽光從彩色玻璃屋頂上方投下，五顏六色的影子便在白凈的墻面和地面呈現(xiàn)出來。屋頂明亮而色彩斑斕，就像寧靜渺茫的夜空。而在最高位置的玻璃窗最明亮，就像天主的眼睛俯瞰著塵世?；秀笨~緲的色光創(chuàng)造出清新高雅的藝術(shù)效果，賦予小教堂世間不曾有過的神圣與美麗，讓人們的心向神的國度盤旋上升。

又如Kubo Tsushima Architects 改造設(shè)計的東京彩虹教堂。教堂前身是一間發(fā)廊的附屬建筑，曾被當(dāng)作結(jié)婚禮堂使用。建筑師的設(shè)計出發(fā)點是通過把自然光作為一種天然裝飾去滿足業(yè)主對除去原建筑過度裝飾的要求。因此他們打算將高側(cè)窗反射進來的自然光變換為教堂內(nèi)部的天然裝飾。每個高側(cè)窗安裝上五彩繽紛的玻璃，當(dāng)光線進入教堂時，就會形成一個五彩橢圓光環(huán)。這種彩虹般的光芒不禁讓人聯(lián)想到圣索菲亞大教堂穹頂下的昏冥，神秘的光線。信徒們內(nèi)心的辛酸與苦楚在這一刻融化在這溫柔的天光里，只剩下平靜和喜悅。

2通過建筑手法引導(dǎo)光的入射方向

這里的建筑手法指的是對建筑平立剖和開窗方式的特別處理。例如建筑師在設(shè)計中通過改變采光窗的形狀和造型，室內(nèi)空間就可以產(chǎn)生不同的光影效果，給人以新奇的光照體驗和精神上的升華。

柯布西耶的朗香教堂就是通過建筑手法引導(dǎo)光一個經(jīng)典案例。在小小的朗香教堂里，建筑師巧妙地通過窗洞的剖面設(shè)計創(chuàng)造出神圣的光照效果。墻上的小而深凹型洞口不僅強調(diào)室內(nèi)和室外之間的關(guān)系反差，還強調(diào)了神圣空間與世俗之間的對比。有些窗洞開口朝向室外，有些窗洞開口朝向室內(nèi)，窄小的洞口因而有了三維的體量感。厚重的墻體、深深的窗洞同剖面形式的精心設(shè)計結(jié)合在一起共同描繪了一幅建筑師心中色彩斑斕的光影巨作，此外這種直達人們內(nèi)心的光線還巧妙地創(chuàng)造出神秘的宗教空間。

建筑師張雷設(shè)計的南京萬景園小教堂也有異曲同工之妙。小教堂于南京濱江風(fēng)景區(qū)萬景園內(nèi)依水而建。簡潔的幾何體量和室內(nèi)純粹的白色突出了小教堂超凡脫俗的神圣氣質(zhì)。教堂對角線上方有一條細長的采光天窗，光線透過天窗灑落在大堂中央和信徒的身上。為了強調(diào)光線的至高無上，所有室內(nèi)表面都被涂成白色。來自頂部天窗的光線牽引著人和神的溝通。這道預(yù)設(shè)的光線仿佛就是上帝之手，安撫眾生。

3通過強烈的明暗對比

黑格爾曾說過 “絕對的光明等于黑暗?！币驗橛泻诎档拇嬖?，光才能成為光。光明與黑暗是共生的。不管時代如何變遷，教堂空間都是通過光影明暗對比而塑造出來的。只是現(xiàn)代教堂的設(shè)計手法比古代教堂更趨向多元化，（下轉(zhuǎn)）（上接）更加符合現(xiàn)代人的審美觀念。

現(xiàn)代教堂中最典型的案例就是安藤忠雄設(shè)計的光之教堂。巨大的鏤空十字架就是黑暗的教堂里面唯一一處光源，其將厚重的清水混凝土墻分裂成四個部分。當(dāng)光線穿越十字洞口，教堂的空間就被重新定義了。明亮熾烈的光十字架，拉近了信徒與天國的距離。四季更替，年復(fù)一年，在光的強弱改變的同時，教堂似乎也在訴說著不同的故事。強烈的明暗對比不僅強調(diào)了光的神奇，也給人心靈震撼，使教堂顯得非常神圣和莊嚴。

再如建筑師沙里寧設(shè)計的麻省理工小教堂。這個四周封閉的小教堂被隱藏在校園的一片樹林里。建筑體量呈簡潔的圓柱形，而里面卻大有乾坤。教堂室內(nèi)整體很暗，一塊白色大理石祭壇引人注目。其上方成串的閃光珠片從天窗上懸掛下來，熠熠發(fā)光，就像從天國灑下的光輝一樣，溫柔又不失震撼。建筑師在這種強烈的明暗對比下創(chuàng)造了一個幽靜神圣的教堂空間。

總結(jié)：

無論是古羅馬萬神廟的穹頂天光，還是哥特教堂的斑斕光線，或是朗香教堂變幻光影，亦或是光之教堂的凝練光束，這些都是建筑師們巧妙利用光的特性創(chuàng)作出來的經(jīng)典杰作。在現(xiàn)代教堂建筑設(shè)計中，可以說自然光深刻影響了從方案構(gòu)思到造型設(shè)計，室內(nèi)設(shè)計等各個環(huán)節(jié)。光是建筑師取之不盡的靈感源泉。建筑師只有充分領(lǐng)悟光的內(nèi)涵，才能更好地實現(xiàn)光作為神的意志的載體作用，促進人與教堂空間精神層面的交流，創(chuàng)造出永恒的教堂建筑。

參考文獻

[ 1] 王受之.世界現(xiàn)代建筑史[M ] . 北京： 中國建筑工業(yè)出版社，2005.

[2] 方程，張少峰.當(dāng)代西方基督教堂設(shè)計思潮評析[J]，中外建筑，2010，（12）.

[3] 李嘉樂，對安藤忠雄作品的分析[J]，山西建筑，2011，（17）

[4] 王鎧，張雷.理想形式 南京萬景園小教堂設(shè)計概念解析[J]，時代建筑，2015，（05）.