魏清潮

我們一行乘坐的汽車盤旋在大峽谷九曲十八彎的崇山峻嶺之間，腳底下是濁浪翻滾、奔騰不息的金沙江，從高處往下看，就是沒有恐高癥的人都會感到眩暈，寬大湍急的金山江變成像長蛇般細細的溝渠。一路上人煙稀少，只見過幾個村民背著藥簍在山路上匆匆而過。我們一行心中都藏著一個謎團，生活在瀘沽湖畔的女兒國到底是什么樣子，不知不覺中好像車輪飛得更快。

經(jīng)過六個多小時的顛簸，汽車在轉了一個大彎之后，在近黃昏的時候，我們終于抵達瀘沽湖。一面遼闊、巨大無比的大鏡子亮晃晃地映入眼簾，一泓黛色的湖水波光瀲滟在夕陽照射下閃動著，浮光躍金，一座座的小島在湖中亭亭玉立，被青翠欲滴蔥蘢的林木包圍著，染上了色彩，遠處看去像一塊塊巨大的翡翠浮動在湛藍色的水面上。幾只搖櫓的豬槽船在水面上飄蕩著，像幾條游動的大魚，就怕它倏地一閃不見了。時而清脆而渾厚的摩梭民歌緩緩地飄過湖面，隨風輕輕傳入耳朵。湖的對面屹立著抬起高高的頭，雄偉壯麗的格姆山———摩梭人十分崇拜的格姆女神。一抹夕陽由淺黃、鵝黃、橙黃變成淡紅、鮮紅、火紅的顏色掛在天邊，照著清澈的湖面和格姆山，托出了瀘沽湖的原始、古樸、神圣和寧靜。這個遠離都市凡塵世俗，毫無污染的瀘沽湖就像一幅巨大古老的國畫，埋藏在深山老林里。站在湖邊，時間好像倒流到幾個世紀之前，蒙上了一層神秘的面紗。

湖畔，阡陌縱橫，田園萬頃，木楞房舍，炊煙裊裊。居住在這里的摩梭人，日出而作，日落而息，亙古不變，遵循著天人合一的自然規(guī)律和生存法則。

晚飯后，天空晴朗，皓月當空，月色如水。在向?qū)У闹敢?，我們走進了摩梭人居住的典型四合院式房屋，包括母屋、經(jīng)堂、楞屋及畜廄四個獨立單元，房屋的四壁用褐色光滑的圓木壘成，屋頂疊蓋著石塊壓牢木板，俗稱木楞房。其中母屋是最重要的房子，是摩梭人生、老、病、死以及“成年禮”所在地，也是家庭飲食、待客、議事、祭祀的地方。

我們走進母屋，見用磚塊砌成的火塘里，燒紅的木炭把深秋的母屋烤得暖烘烘的，母屋火塘，是摩梭文化的一個聚焦點，屋里的老祖母最為尊貴，坐在火塘的右上方，老舅舅坐于左上方，以示兩性和諧共處，其他人男左女右依照輩分坐于兩旁。一進屋，扎著摩梭人頭巾的老祖母桑娜阿斯，和老舅舅烏扎實，分別站起來迎接我們，并給客人讓座，我們也恭敬地謙讓不肯，最后坐成一行落座在老舅舅下方。她（他）們在席地上擺上了豬膘肉、酥油茶、餌塊和糌粑，盛情款待我們。一番寒暄之后，我們自然把話題引向摩梭人的走婚風俗。在向?qū)У姆g下，老祖母臉上的皺紋漸漸地舒展開來，毫無忌諱地娓娓道來，老舅舅不時地插話補充，我們也老實不客氣地加以提問，開始覺得比較隱私的事情，變成了公開熱鬧的一場研討會。我們儼然像老中醫(yī)似的，順著脈絡，終于了解了走婚。

世世代代生活在瀘沽湖畔的摩梭人是一個無父無夫的國度，一個母系氏族社會，一個女兒國。一個生活在現(xiàn)代文明，主流社會中的人，走進摩梭人的生活，就是走進了一個陌生世界，一個走婚氏族社會，整個大腦思維仿佛要進行一番調(diào)整，才能蘇醒。

走婚的方式就是男不娶，女不嫁，男女終身都生活在自己的母系家庭里。走婚關系的男女雙方都稱為“阿肖”。阿肖不受法律的約束，也無世俗的門第觀念，金錢和地位在這里無法贏得姑娘的芳心。像當?shù)氐那楦璩馈昂冒⒏纾茫﹩?，人心更比金子貴，只要情誼深如海，黃鴨就會成雙對”。男女在勞動和社會活動中產(chǎn)生愛慕之情，只要情投意合就能自主決定，建立阿肖關系，阿肖在摩梭人居住的村莊間互動走婚。

視女為貴，以女為“根”的母系社會，女方的情意尤為重要，和一切高級動物的天性都一樣，雌性選擇雄性往往以高大威猛、俊美和智慧為標準，以便遺傳更優(yōu)秀的后代。阿肖的走婚并非混亂，也不是群婚制，姨表、叔伯、兄弟姐妹等凡有血緣關系之間嚴禁交結阿肖，男女雙方一般都不同時交結多個阿肖。

互換信物，男女都會把自己隨身的首飾、手鐲、戒指、親手制作的麻布腰帶，男子則加一條圍巾悄悄地送給對方，一旦交換了禮物，雙方便成了情侶。

夜訪阿肖，摩梭女到了結交阿肖年齡，都會在花樓上布置一間屬于自己的花房，里面淡雅素裝，成了談情說愛和走婚的小天地。

不論是皓月當空或是細雨綿綿的深夜，男子到女方的花樓下，以吹笛彈弦、馬鈴聲或以煙斗敲門對上暗號，女子聞聲開門，悄悄將男阿肖引上花房臥室。一番纏綿之后，至次日拂曉，雞鳴三遍，男子便悄悄離去，返回自己家中。

當瓜熟蒂落，有了孩子之后，孩子隨母而居，隨母而姓，男方不承擔責任，由女方家庭負責撫養(yǎng)。姐妹之間成了大媽媽、小媽媽，舅舅也承擔著家庭生活的重要責任。祖母在家庭中享有至高無上的地位，是母氏家族的主心骨。

在小孩呱呱墜地的第二天，女方家中要為小孩舉行取名儀式，并帶上“巴舍巴哈”（供奉祖先的食物）以及甜酒到男阿肖家中道喜，男方則派一女子帶上豐盛的食物去看望女阿肖。孩子滿月前夕，男方家中要殺豬宰羊，舉辦豐盛的滿月酒，招待女方的鄉(xiāng)親及親戚朋友，以表祝賀。摩梭人從來不過生日，認為生日是母親的受難日，不值得慶祝。孩子到13歲舉行“成年禮”時，要到生父家中拜節(jié)，生父要給予重要禮物，作為終生留念。由于父子長期沒有生活在一起，感情自然十分疏淡。

走婚男女阿肖的關系，由于不受婚姻束縛，因情而異，隨波逐流，長短不一，短則幾天、幾個月，長則幾年、十幾年，甚至終身。像水面上的兩棵浮萍，有緣則合、無緣則散。經(jīng)濟上誰也不靠誰，沒有依附關系。你不屬于我，我不屬于你，雙方均不能強迫和獨占對方，至于親密的愛情和所發(fā)生的“愛愛”，是你請我喝一杯酒，我還敬您一杯酒，誰也不欠誰的。這樣，失去愛情，解除阿肖關系就像失去磁力的磁鐵一樣，自然地分開。

我們跟桑娜阿斯一家聊至天空中的月亮東移，夜深人靜時，才起身一一道別，并留下小禮物，她（他）一家送至大門口，我們方離開。但是一種新鮮、奇特、迷惘的感覺像潮水般撞擊著我的心懷，我的大腦不停地梳理著。

瀘沽湖畔是女兒國，又是歌舞的王國。在瀘沽湖的下落水村寨，第二天傍晚，我們參加了篝火晚會，摩梭姑娘穿著鮮艷的民族服裝，踏著節(jié)拍，跳著流行的“甲搓舞”（美好時辰的舞蹈），望著一簇簇由紅色變成藍色火焰的躥起，映紅了姑娘們白晳、俊朗、充滿青春活力的漂亮臉龐，我的腦海發(fā)呆了，走出了熾熱的人群，找了一片草地坐下來，陷入了沉思。摩梭人神秘的走婚風俗，對我們這些擁有現(xiàn)代文明主流社會的人又有哪些啟迪呢？

走婚風俗跨越了“一夫一妻”和“從一而終”的制度。為什么一定要結婚呢？摩梭文化不認可男女一生一世相廝守就是美好，與多人親密交往就是濫交，甚至是淫亂。她（他）們講究“隨緣”，愛情變味了，則隨風飄去。為什么要一輩子只愛一個人呢？生命應該不斷成長，充滿張力和互動，在不同階段和不同的人擦出火花，究竟為何不妥？愛情不應強求，感情疏遠了，更不應該永久占有，就是男女雙方分手，也覺得輕松，不會懷恨于心。

女子不是男人的附屬品，千百年來，主流社會的男人把女子的處女看得過于珍貴，男人娶不到處女就覺得吃虧，背上像蝸牛一樣過于沉重。摩梭人的男阿肖則認為：“若男人都挑處女，那不是處女的誰要？雙方都有經(jīng)驗，才真正享受。女子對你好就行，她以前跟誰在一起，是她自己的事?！?/p>

瀘沽湖水哺育了世世代代的摩梭人，他（她）們生活在山水草木的大自然中，思維行云流水，順性而行，對性事基本上是自然而然，隨遇而安，沒有性壓抑與性否定。摩梭溫泉自古皆男女赤裸同浴，返璞歸真，從沒有發(fā)生強奸和性侵的事。男女邂逅調(diào)情后，一起離開，那肯定是你情我愿，順乎自然，不必害羞。

摩梭婦女終生與母親、兄弟姐妹及自己的孩子同住，孩子不屬于父親或父系家族，故根本不存在“私生子”“未婚媽媽”這些婦女的夢魘。走婚風俗使“寡婦”“鰥夫”“第三者”徹底消亡。

帶著母系社會深深烙印的摩梭人，母氏家庭非常和諧，不存在婆媳、妯娌、親子的家庭煩惱與矛盾糾紛。也不存在離婚的痛楚與糾葛，沒有財產(chǎn)爭執(zhí)，沒有子女歸屬的糾紛，更沒有訴訟。

男女在社會地位和感情空間之尊卑均等，不存在男尊女卑和經(jīng)濟上的依附關系，這種對母氏獨特的文化設計和家庭結構，是摩梭文化的核心。

摩梭文化對老弱病殘，尤其是老人，特別關照，把對老人的不敬重視為十惡不赦，解除了主流社會對衰老和孤獨的焦慮……

在思考人生時，我的大腦突然浮現(xiàn)了黑格爾的一句名言：“存在就是合理?！钡侠淼氖挛锊灰欢ù嬖?，合理不代表合法。走婚風俗雖然有別于五千多年前母系社會的群婚制，但是還保留著非常落后生產(chǎn)力所產(chǎn)生的母系社會的烙印，也帶來不能融入現(xiàn)代主流社會的許多弊端。

我們一行在告別美麗的瀘沽湖和生活在湖畔的摩梭人時，望著姆格女神山腳漫山遍野的山花，我只能說，多層次、多顏色、變化多樣、斑斕豐富的花朵總比單調(diào)的顏色絢麗。異想天開，試想在將來的某個時候，主流社會設計出科學合理、嚴謹合法的多個婚姻競爭制度，任由大家選擇，到那時社會又會怎樣呢？現(xiàn)實些吧，摩梭人的走婚風俗還是留給社會學家去探索和思考吧。