陳元武

石上的祭祀

這些粗糙而風化嚴重的巖石在一處向陽的坡上，幾株大樹被干渴和風折磨得幾乎失去了生長的信心，枝杈被霜雪或者雷電摧折，殘損不堪。然而，它們的根深深扎進了巖石的縫隙，樹干也被各種傷害駁拓得露出木質(zhì)，流線型的，旋轉(zhuǎn)，跟它內(nèi)在的基因一樣倔強，這些樹不知經(jīng)年，只見滄桑，一種時光的蝕刻同樣在它的身上打磨出深深的印記。而巖石是北方尋常的花崗巖，漬著一層深銹色，表面松脆風化，而那些巖畫就在巖石的一塊砥平面上，線條已經(jīng)漫漶，卻是那么清晰，一只碩大的鹿已經(jīng)身中數(shù)箭，還有一些折斷的矛，矛尖已經(jīng)插入鹿的身體。鹿的身邊，圍著一群狂歡的人，披發(fā)文身，男人肌肉強健，肢體四下伸展，手里似乎還執(zhí)著什么，是刀，匕首，或者是一束野花？一根權(quán)杖或者是一塊玉臬？奉獻給神靈的禮物就是這只鹿，剛剛被一群勇士獵獲。鹿角被涂上赭紅色，顏色已經(jīng)淡去，但那礦石顏料已經(jīng)滲入巖石的內(nèi)里，那是原始的美術(shù)觀點，鹿角碩大并且多叉，這說明它是一只牡鹿，正在壯年，它可能統(tǒng)治著一群鹿，它是鹿群的頭領(lǐng)，而環(huán)繞著的狂歡的男人們之中，也有一個首領(lǐng)，他的頭高高仰起，雙手叉開向天，以顯示他作為首領(lǐng)的優(yōu)越和狂喜的成色。一些人匍匐在地，向著祭壇行禮，他們的身體弓成蝦，像地上擺著的一些祭品。原始人相信，心靈是通天的，而大地與天空之間，是靠山峰相維系的，高聳的山峰，碩大的巖石，雖然在北方一望無際的平砥荒原上看去，這些山并不顯得特別險峻和高大，然而，這些巖石卻無法被人忽視。也許，原始人們看到狂風暴雨來臨之際，電閃劃過烏云密布的天空，直落在這些山峰之間，在巖石上炸開一團團幽藍色的火焰。巖石的碎屑紛飛，而遠處躲避暴雨的野鹿開始在巖石間慌亂地奔跑開。天上的鷹失去了游弋的勇氣，落荒而逃，向遠處的草原遁去。原始的男人們狂躁起來了，他們聞見了鹿鼻噴出的草腥氣息，聽到群鹿尖細的鳴叫，肥碩的鹿開始向空中跳躍，從一塊巖石到另一塊巖石，向山坡的另一個方向奔跑。獵人們狂叫著，向鹿群聚攏，紛紛投擲矛標，射出飛矢，那些用尖利的礫巖打磨出來的箭鏃，足夠穿透鹿身體上布滿花紋的毛皮，它們穿透鹿的血肉之軀，鹿的肌肉撕裂，肌腱切斷，血管被穿透，血液涌出，鹿的骨骼在斷裂，鹿的心臟猝然間被一支白蠟桿磨成的矛標刺中，鹿王倒地，鮮血噴濺，它的眼睛里透出一絲野性的倔強和絕望的無奈。

人們慶祝神靈的光臨，太陽向大地噴發(fā)著夏天的熱情，草原上的野花盛開，山野里一片生機。而巖石上依然只有電火燒灼過的痕跡。那只鹿的尸體被抬了上來，鹿身上的血跡甚至都來不及洗凈。鹿眼睛還圓睜著，只是失去了神采和光澤，蒙著一層灰色的翳，布滿血絲。鹿眼睛是給神靈的暗示，祭司將鹿血抹在額頭上，并給跪拜著的首領(lǐng)額頭和臉上也涂上鹿血。這同樣是暗示，人們將自己也當成獻祭的禮物。蒼天高高在上，大地巍巍，蒼茫的大草原上，神靈主宰著一切，風調(diào)雨順，牲畜繁衍，谷物豐稔，子民安康。在王的疆域之內(nèi)，四野臣服，百族來朝。祭司主祭，一切都按著部落的遠古習俗進行，獻祭完畢，是狂歡和饕餮：酒，歌舞和美人，扮著神相的儺們列隊，在祭司的指揮下按部就班跳著只有神才知曉的舞蹈。他們吶喊，狂嘯或者號啕，一切都是那么自然。鹿肉被切割成若干份，依次擺在祭司、首領(lǐng)們和女人們的面前。他們盤膝而坐，吃著剛剛烤熟的鹿肉，皮囊里盛著濃烈的美酒，美人們美目盼兮，巧笑倩兮。祭司仍然獨坐于祭壇之上，閉目自語，嘴唇飛翕，似乎一些音符只有神靈才能夠知曉，他在與神靈愉快交談中，沒人知道交談的內(nèi)容。祭司像王上之王，他作為神靈的仆人和神的人間代理人，擁有至高無上的特殊地位。王也要聽從祭司的安排。在神壇邊，只剩下祭司一人在表演，其他人只是觀眾。祭司讓一名工匠執(zhí)筆，用蘸著鹿血的骨筆，在巖石上畫著，將此次盛大的獻祭儀式來個全景掃描式記錄。然后是奴隸們匍匐在巖石上，用來自天上隕星的神鐵制成的工具鑿刻先前畫師用鹿血描繪的圖像。石塊作為敲打的錘子，神鐵鑿子尖與巖石碰撞出火星，巖石的碎末飛濺，錘鑿的丁當聲悅耳。向晚的風襲人，送來遠處的涼意。夜以繼日，狂歡在繼續(xù)，篝火熊熊燃起，火光影綽，美人臉上的酒色酡紅，眾人微醺，歡笑或者歌舞。天空漸漸出現(xiàn)一輪彎月，星光彌滿了幽深的穹幕。偶爾有流星閃過，祭司大聲吶喊，這是神靈的駟駕游弋于天庭。眾神在天庭與他們同樂。

數(shù)千年后，一切都寂靜了，遠古的人們?nèi)顼L吹走，不留下一絲痕跡，除了這塊巖石和巖石上的繪畫。那只鹿，永恒地留下了影像，這是鹿的榮耀，天神應(yīng)該還記得此次盛宴。那些人，那些鮮花和祭禮，多么質(zhì)樸和純真。

獵牛之歌

賀蘭山脈總是沐浴在陽光與沙塵之間，缺少的是水澤。朔方的風總是鋒利如刀，會將堅硬的巖石蝕刻成各種形狀，而那頭牛不會被這一切抹去。因為它已經(jīng)深深地鐫刻入一塊青色的玄武巖中。不，它不只是一頭牛，一頭狂奔的野牛，一頭被狩獵激怒而驚恐的野公牛。它有著一副碩大的犄角，像彎月一樣優(yōu)美，犄角尖突向天空，這是一頭公野牛所必備的特征，這是它的雄性荷爾蒙的符號，是它野心和雄心的符號，它是大地上不可忽視的野蠻的力量之一?，F(xiàn)在它淪為一群嗷嗷叫的原始的獵人們的追逐的目標。它被持續(xù)的狩獵者的攻擊弄得疲憊不堪，憤怒而無奈，它張大的鼻孔似乎正噴著大口大口的怒氣，然而卻絲毫不見其馴服的跡象，它還在奔跑，直到力竭而亡。它的身邊，一群獵人圍成扇形，他們的腿腳夸張地變成風車輪般，這是古人在暗示勇士們的奔跑速度，似乎速度與腿腳的數(shù)量成正比，他們認為，野牛之所以跑得快，是因為它比人多了兩條腿，于是，巖畫者在臆測這樣的結(jié)論并將勇士們的腿腳多得像怪物一樣，似乎這樣，才能夠趕上野牛的奔跑速度。六條腿的人在飛奔，與四條腿的野牛在角逐，這似乎暗示了最終的結(jié)果。勇士們似乎個個情緒高漲，如此巨大的獵物足夠刺激他們求勝的決心，也讓他們興奮得難以抑制。他們嘴形大張，手臂奮搏，手里似乎還有致命的武器，是投槍或者長矛，而奇怪的是，另一些人似乎是在觀戰(zhàn)，手里還抱著嬰兒，那是女人，老人或者是部落的首領(lǐng)？野牛與獵人的角逐似乎定格于這幽暗色的玄武巖之上，那時候，肯定有過一場類似的狩獵行動，獵人們最終獲得了勝利，為了紀念此次偉大的狩獵行動，遠古的獵人決定勒石，將野牛定格于巖石之上，雖然是無意的行為，卻讓此次偉大的狩獵永久地保存下來。

狩獵野牛的行動極為危險，只有勇士們才能夠勝任。是否這是一次特殊的儀式，是部落首領(lǐng)在考核誰有資格能夠繼承他的長者之位？他應(yīng)該有無比的勇氣和力量，能夠機智地戰(zhàn)勝狂野的雄性野牛。古人相信只有勇氣和力量加上智慧，才是一個部落首領(lǐng)必備的條件。那時候的賀蘭山，應(yīng)該森林茂密，野草豐茂，河流和瀑布在山麓間穿回。在原野之間，野牛群毫無顧忌地漫步。野人們過著簡單而艱苦的生活，只為了果腹和保護族群的利益，他們要跟其他的部落戰(zhàn)爭，以掠奪別人的財產(chǎn)、女人和孩子，還有他們的獵物。羊成為第一批馴養(yǎng)的家畜，而野牛始終無法被人征服，它們憑借蠻力和強大的力量以及狂躁的脾氣，讓所有的野人們畏懼，只有在獵物或者食物極度匱乏的情況下，野人們才會冒險去狩獵一頭雄野牛。那時候，投槍或者長矛，還只是簡單的石制武器，加以木柄。沒有技巧和力量，是無法穿透野牛厚厚的毛皮，無法對野牛造成致命的傷害。然而，總有人做到了，他們憑借力量和技巧，將長矛刺進了野牛的身體，穿透了野牛的心臟。不知道此次狩獵的結(jié)果，是否那頭野公牛最終倒地？應(yīng)該是這樣的，否則，古人們不會大費周章地以巖刻的方式紀念這樣的狩獵行動。野牛的驚慌和疲憊，獵人們的興奮和堅毅，在無聲的巖畫中無法一一體現(xiàn)。我所看到的只是那準確的造型，洗練的筆法和繪畫技巧。野牛碩大的犄角就是它最大的野性特征，勇士們追逐的速度就是他們勇氣和力量的宣示。牛在奔跑，沿著沒膝的叢草，慌不擇路，獵人興奮地吶喊，似乎應(yīng)該還有個人在指揮，有人在揮舞獸皮的旗幟，或者在敲擊一面鼓，在一處高阜之上。然而，這一切都省略了，我所注意的就剩下這頭命運未卜的公牛和獵人們。其實，當年的那個巖畫者似乎還想表達什么，只是苦于這巖石的平面有限，或者工具太過拙劣，實在無法做更細的刻畫。數(shù)千年后，風沙抹去了巖石新鮮的刻痕，野牛的形象會逐漸漫漶，然而，它的碩大的犄角讓人印象深刻。那是一個真正依靠角力和智慧生存的時代，不需要詭計和陰謀。野牛和原始人公平地競爭?；蛘?，會有不斷的肉食滋養(yǎng)著這些民族，否則就不會有我們的今天了。而野牛絕跡了，這似乎不太公平，因為人們不斷地發(fā)明新的有效的殺戮工具，使得野牛越來越處于下風和劣勢。野牛消失了，草原消失了，森林消失了，藍色的天空里，不再聞見百鳥的歌唱。

數(shù)千年后，赭紅色的裸露的沙礫和沙塵，土壤瘠薄的草原上，赭紅色的巖石上，賀蘭山在蒼茫的朔北大野里略顯得孤獨和寂寞。遠方是一彎若隱若現(xiàn)的黃河，一絲淡黃色的塵霾籠罩著四野，稀稀拉拉的不成片的綠色，成為這片遠古大地的最后一些新鮮的顏色記憶。那是枯不死的沙柳和胡楊林，只有靠近城市和村莊的地方，才會有筆直的道路、成行的綠樹和大片的綠洲，但與荒涼的沙礫遍布的原野相比，這一切顯得那么的脆弱。野牛消失了，綠洲上走著成群的家牛和羊，馴順，毫無脾氣，像一些可以忽略的擺設(shè)。我不知道，當年那個巖畫者，是憑借什么工具完成這樣的作品？他還想表達哪些無法表達的內(nèi)容？一切都無從知曉了，偶爾碰到一個牧羊人，他們的表情像這沙漠化的原野一樣，被陽光鍍成銅色的臉龐上，滿是深深的皺褶，他們瞇著眼睛，似乎永遠都如此表情——木訥、羞澀而坦然，毫無城府。朔北的風沙改變了他們眼睛的寬度，而嚴酷的環(huán)境也錘煉了他們的意志，那些羊也一樣，在毫無生氣的礫石之間努力地尋找一些遺落的草叢和殘存的一些植物根茬。為了果腹，羊像云彩一樣移動上百里，沿著水流和草甸而遷徙。遠遠地望去，荒涼的大地上，很少能夠讓我眼睛一熱的東西，風景如此之美，而我的內(nèi)心里悵惘無限。當年的胡人，或者就是原始的獵人們的后代，現(xiàn)在，胡人遠遁他方。駿馬替代了獵人飛奔的旋腿，人們可以輕易地飛馳，卻再也找不到一頭可供狩獵的雄性的野牛。

若干年后會怎么樣？這里被風沙浸沒了，成為真正的荒原，那時候，賀蘭山上，恐怕再也碰不到一個牧羊人了。地上有一些可疑的骸骨，是誰的？是人或者野獸？當夜幕降臨的時刻，遠方傳來狼的嗥叫，是不是我的幻覺，這樣的地方，應(yīng)該不會有狼出現(xiàn)，狼作為自然真正的強者，已經(jīng)在此絕跡多年了。可能是巖石被風吹響的聲音，像狼的嗥叫。遠遠望去，鉛灰色的向晚天幕下，一些枯樹的枝椏似乎像另一些神秘的神靈，在漸濃的夜色里低語。

交媾之石

這塊巖石似乎是上天賜予大地的神物，它似乎是兩個人，一男一女，一對正在盡情交媾中的情人或者夫妻。生殖似乎是人類永恒偉大和莊重的主題。而它是天生的，毫無人為改變的跡象。它是一塊神石，是神對于人類青睞于交媾歡樂的贊美？是暗示，暗示年輕的人們應(yīng)該珍惜這樣的年華，趁著年輕，多忙于交媾和生殖，像牛羊一樣，像駿馬一樣，像萬物蕃生。萬物有靈，喜歡繁殖這樣偉大的事件，花朵是植物的生殖器，人類的花朵就在身體之上。乳房，碩大的臀部，肥碩的身體，加上男人雄偉的身軀，這一切都足夠引發(fā)自然的神秘事件的發(fā)生。人從牛羊、鹿群和馬肆無忌憚的激情交媾中得到啟發(fā)，在春天的時候，原野一片鳥語花香，草長鶯飛。動物們忙于一年中最重要的事件：繁衍下一代。雄馬咬著雌馬的屁股，公然調(diào)戲著騷情萌動的雌馬們，它們在光天化日之下交媾，夜以繼日，忘乎所以。若干天后，在冬天來臨之前，野馬群往南方遷徙之前，馬駒誕生，牛和羊群里多了些新鮮的啼叫，犢子和羊羔給這個世界增添了新鮮的生命體和歡樂，雙親們沉浸于這樣的成功和喜悅中。于是，天賜神石，而神石的主角并非是牛、羊或者馬，而是萬物主宰的人，人在石頭里忘情地交歡，這多么讓人臉紅和難堪。人們知道交媾已經(jīng)變成一項極為秘密的事情，只能在黑暗處無人處進行，怎么可以像這樣明目張膽地進行呢？當年的部落首領(lǐng)們可能惶恐過，人們驚慌失措，這是什么？是天降的神諭，祭司們可能因為害怕而自殺，因為他們不理解上天為何要設(shè)下如此啟示？是鼓勵人們多生孩子，還是鼓勵人們及時行樂或者耽于淫蕩的快樂？這是怎么了？然而，這的確是上天神圣的暗示。于是人們明白了，上天要人們注意族群的繁衍和壯大，上天并不把人類另眼看待，在上天眼里，人與牛羊或者馬并無區(qū)別，都需要繁殖和快樂。瞧，那塊巖石上的女人，有著忘情的姿勢，她碩大的乳房和臀部，而男人緊緊鳣附于女人的身體之上。與女人強碩的身軀相比，男人體型較小，像是附聚于女人身體上的一件飾物。

兩千年前，匈奴人將它視為神壇，在此地設(shè)王庭，讓尊貴的閼氏居住在這水草豐美的焉支山麓。匈奴人崇拜上天，沿襲著遠古的習俗，祭司們主宰著部落的神事。女人們享有至高無上的權(quán)力和地位，女人們管生殖大事，男人們負責掠奪和戰(zhàn)爭，男人會在嚴酷的戰(zhàn)爭中死亡，因此，生殖成為部落的頭等大事。匈奴人喜歡馬和女人，視為族群中最為珍貴的物品。閼氏可以從生到死永久享受王后的尊榮，哪怕匈奴王死而后代，閼氏的地位不變，繼續(xù)服從于新的匈奴王并為之生殖子女。于是，匈奴人也學著遠古的巖畫，在焉支山的巖石上刻畫著類似的生命事件。匈奴人喜歡蛙一樣的繁殖能力，馬一樣健康的孩子，狼一樣勇猛的男子。于是，他們畫了這樣的事件，一群匈奴人的集體交媾事件，或者說是匈奴男孩與匈奴女孩的成年禮，組織這樣大規(guī)模的交媾活動來體現(xiàn)上天注重蕃生的神示。他們忘情地狂歡著，迷醉著，于是有祭司們在一旁為之鼓舞，有扮成牛羊的成年人一旁舞蹈助興。有蛙形人，有鳥形人，有牛羊和馬，有修長的草和鮮花，成串的泡泡狀暗示著什么？像蛙卵或者是蝌蚪？是精子或者群蠓？很難想像，在儒家思想統(tǒng)治著的中原大地，會有如此的繪畫和事件出現(xiàn)。在遠古時代，生殖是人一生中最為重要的事件，也是族群中最為重要的事件。北方少數(shù)民族比較開放，對性事的忌諱也不如漢族人那么深幄重重。像現(xiàn)在少數(shù)民族在情歌對唱時的話語，依然是那么的撩人和滾燙：“馬扎子花開開，情妹子那個快快來，山丹丹鋪遍了崖畔畔，尕妹子你還躲在哪旮沓？哥哥啀等你花開花敗，月亮爬上又落下?？炜靵韱?，我的尕蛋蛋，親親的尕蛋蛋?！蹦戏降纳贁?shù)民族也有對歌配郎的習俗，甚至還有走婚的遠古生殖觀念。只有漢族羞答答的，對一切性事都隱諱于語焉不詳之間，文字記錄更是稀罕絕跡。漢族天生懦弱和馴從，沒有少數(shù)民族的勇氣和膽力，可能與千年的文化有關(guān)。孔子生于野合，可見孔子之前，古人的生殖觀還是蠻開放的，并且有詩一樣的浪漫，他的父親與母親相差五十多歲，并且是野合而生孔子，在現(xiàn)在幾乎是讓人戳脊梁骨的事情?？鬃硬恢廊绾谓忉屪约旱膩須v？

往來的游人對此石膜拜之至，有驚訝有驚嘆，有曖昧的哄笑，但沒有人會覺得它是如此的淫蕩。古人以性事為秘不可宣之事，嫁女時，以秘瓷藏于軟枕和箱底，母親會親自教女兒這些男女之事，或者富家女，則以春宮畫教女性事，但這一切都是隱秘不宣的，更難以啟齒。父親遠避此類的事情，或有父親授子以此，而兒莫名，以為羞辱而自殺（《夷堅志》載）。可見傳統(tǒng)的世家觀念是如何荒唐，而實際上，漢族男人更不受世俗禮節(jié)拘束，往往三妻四妾，淫蕩無拘。少數(shù)民族則更忠貞于夫妻愛情，兩者幾乎有天壤之別。故胡人言漢人虛偽而多淫。蒙古人統(tǒng)治的時代，視南宋漢人為與牛馬一樣的動物，女人可隨時征為營妓而男人可隨時像牲口一樣被轉(zhuǎn)賣甚至虐殺。蒙兵視南人為蠻子，這簡直是莫大的諷刺。連一貫以圣人自居的朱熹也是個十足的偽君子，個人行為不僅放蕩不羈，甚至以禮教來懲罰別人，他在任浙東提刑官時為打擊政敵臺州太守唐仲友，誣其與妓嚴蕊行為不當，蠅營狗茍，將嚴蕊拘于刑獄，將她打得死去活來，卻原來只為吃醋，只為嚴蕊不喜歡自己，而喜歡倜儻風流的唐太守而已。沒想這嚴蕊竟然是個有節(jié)氣的女子，硬是沒按朱熹的意思誣枉唐仲友，朱熹于是惱怒不已：“再痛杖之，仍系于獄，兩月之間，一再受仗，委頓幾死?！钡珖廊镞€是不開口，后來朱熹調(diào)走，岳霖繼任，重審此案，才平反了一樁冤獄。1196年監(jiān)察御史沈繼祖上書彈劾朱熹七宗罪，其中就有勾引二尼之實，表面一套，實際上，他連個好人都算不上。這樣的人竟然能夠配享孔廟，享受后人的三牲之禮？

遠古時的人們質(zhì)樸，只知道天地之間有交泰之事，萬物番生，是萬世不滅的天理，沒有生殖何來生命的延續(xù)？物種豈不是都要絕滅了么？當然，生殖與淫蕩是兩碼事?？粗@些質(zhì)樸而天真的巖畫，你會有那種羞澀的感覺，但絕不會有那種淫蕩的快感，看此天生的“生命之歌”石，或者說是“人之初”的自然石頭，我們只剩下感嘆和驚詫了。南方的丹霞地貌，多有“生命之根”、“生命之門”之類的自然景觀，唯其逼肖而讓人感嘆自然造化之神功。人們會臉紅，會竊笑私語，卻無人會詛咒它們的存在。在與少數(shù)民族朋友交往的過程中，我感覺，他們率真直率，不像漢族那種虛偽和做作，有話直說是他們的共性，甚至男女之間的玩笑也開得讓人吃驚，在他們的眼里，這不算是什么大不了的事情，男女之事，古人都那么坦然，何況現(xiàn)在，萬事有節(jié)，有理可循，就是不可濫交。牛馬一年只發(fā)情一次，而人總是時時刻刻能夠情趣盎然。這是有本質(zhì)的區(qū)別?！敖绘胖币稽c也不淫蕩邪惡，看著讓人感動，這么率真坦誠而執(zhí)著，豈不是讓人照影生愧？我們遠無古人的率真的交媾目的，或者，快樂取代了生殖的目的，讓人類從此墮落，甚至文明毀滅，像羅馬帝國，像巴比倫文明。

一陣微風吹過，花香陣陣，神石之上，是清霄碧空，是陽光燦爛。我在想像遠古的事情，鮮花、流水，女人和男人像大地上的萬物一樣認真執(zhí)著地完成著神圣的儀式，那些蛙、昆蟲（螽斯）和多籽的魚，一切暗喻都是那么的純潔和美好。沒有一絲淫邪，沒有一絲羞恥的成分?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中?！碧斓貙τ谌撕腿f物等同視之，并無特別的眷顧和區(qū)別。萬物生是天地對于萬物的諭示，生生滅滅，自然之道。