關(guān)鍵詞 藝術(shù)史，美育，歷史感，學(xué)科特色

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2015）09-0026-04

2014年11月中旬，東北師范大學(xué)附屬中學(xué)歷史教研組組織教學(xué)百花獎(jiǎng)評(píng)選，該校曲宏和白鋼兩位教師分別講授了人教版高中歷史必修3第23課“美術(shù)的輝煌”和第24課“音樂與影視藝術(shù)”。撲面而來的新鮮感受可謂是“新人新課”。所謂“新人”，是說兩位老師年紀(jì)輕輕，初步杏壇，意氣風(fēng)發(fā)，不落俗套，勇于作為，這種銳氣、朝氣和志氣，讓我欣慰地看到了歷史學(xué)科教育新生代的強(qiáng)勢(shì)崛起。所謂“新課”，是說兩位新人所選的教學(xué)內(nèi)容，是較少受人問津、更鮮被選作公開展示課內(nèi)容的“藝術(shù)史”。如此邊緣冷門的題材，由于教師的認(rèn)識(shí)提升、角度切換和教法加工，煥發(fā)了極富歷史教育啟迪價(jià)值的新意，昭顯了歷史教學(xué)改革的新氣象。結(jié)合兩位老師的課，我想談?wù)剬?duì)高中歷史學(xué)科中藝術(shù)史教學(xué)的看法。

政治史和經(jīng)濟(jì)史，歷來被視為中學(xué)歷史教學(xué)內(nèi)容中的重點(diǎn)與熱點(diǎn)。自2003年普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）頒布以來，思想文化史方合法翻身，以必修三的獨(dú)立教材編撰體系，與政治史和經(jīng)濟(jì)史共筑高中歷史課程內(nèi)容的鼎足之勢(shì)。然而，與傳統(tǒng)的兩強(qiáng)相比，思想文化史仍未在實(shí)際教學(xué)中獲得應(yīng)有的重視，從日常教學(xué)的內(nèi)容側(cè)重、教研內(nèi)容的探討比例乃至各級(jí)考試的命題選擇，思想文化史仍實(shí)屬中學(xué)歷史教學(xué)內(nèi)容譜系中的“小宗”。在這一小方園地內(nèi)，教學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)往往又集中于“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和“西方人文精神”等經(jīng)典思想與文化，音樂、美術(shù)等藝術(shù)史內(nèi)容則續(xù)又被邊緣。

拋開短視的功利化因素，從教育價(jià)值論的本真意義上考慮，藝術(shù)史教學(xué)到底有沒有必要呢？回答是肯定的。

藝術(shù)創(chuàng)作是一種典型的人類歷史創(chuàng)造活動(dòng)，沒有藝術(shù)史的歷史書寫是殘缺不全的歷史記錄，淡化藝術(shù)史的歷史教學(xué)是黯淡無(wú)光、沉默無(wú)聲的歷史教學(xué)。政治確實(shí)是人類文明的重要成果，中外歷史學(xué)家在最初的歷史書寫中皆不約而同地把筆端訴諸“國(guó)之大事”，如古希臘作家修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》、羅馬作家李維的《建城以來史》；如中國(guó)第一部通史《史記》，以及影響極大的司馬光的《資治通鑒》。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，受經(jīng)典唯物史觀的影響，經(jīng)濟(jì)史自然也備受推崇。然而，政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)絕不是歷史的全部，人類的文明成果如果全由制度改革創(chuàng)新和物質(zhì)財(cái)富增加來衡量，肯定偏頗。

近代以來，西方史家已充分認(rèn)識(shí)到這種局限，提出了構(gòu)建以人為中心的包羅人類各方面創(chuàng)造成果的“總體史”理想。20世紀(jì)20年代，美國(guó)史學(xué)家魯濱遜發(fā)表“新史學(xué)”宣言：歷史學(xué)應(yīng)隨著社會(huì)進(jìn)步而變化，與人類學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)等“關(guān)于人類的新科學(xué)”結(jié)成“新同盟軍”，擴(kuò)展歷史研究的園地。①倘若以今日大歷史觀審視，藝術(shù)學(xué)必然也是歷史學(xué)的同盟軍，包括藝術(shù)史在內(nèi)的文化史亦必然是歷史學(xué)的一片芬芳田地。在完整的歷史圖景中，藝術(shù)史應(yīng)當(dāng)在場(chǎng)。王羲之與王安石，貝多芬和俾斯麥，都是重要和典型的歷史人物，盡管術(shù)業(yè)各異，但他們?cè)诟髯灶I(lǐng)域內(nèi)的貢獻(xiàn)皆不可復(fù)制。既然文明是人類在各領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)造集合，那么，藝術(shù)家、科學(xué)家就應(yīng)當(dāng)同政治家和實(shí)業(yè)家一樣彪榜史冊(cè)，理所應(yīng)當(dāng)?shù)卦谖覀兊慕虒W(xué)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中占據(jù)一席之地。不能因?yàn)樗麄兊氖论E被編排在三冊(cè)教科書的末端，就輕視其獨(dú)到貢獻(xiàn)和教學(xué)地位。隨著教育界歷史認(rèn)識(shí)的日趨成熟，包括藝術(shù)史在內(nèi)的思想文化史的教學(xué)價(jià)值必會(huì)凸顯，一度在角落里沉默的藝術(shù)史，終將大放異彩。有遠(yuǎn)見的教育者應(yīng)當(dāng)時(shí)刻準(zhǔn)備著，謀事于未發(fā)之際。

相比于政治史和經(jīng)濟(jì)史，中學(xué)歷史教育中藝術(shù)史教育的獨(dú)特價(jià)值到底體現(xiàn)在哪兒呢？不知道大家是否注意到在2003年課程標(biāo)準(zhǔn)的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”指南中有這樣一句話：“培育健康的審美情趣，努力追求真善美的人生境界?！蔽蚁?，美育，也就是“審美情趣”的教育，應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)史最獨(dú)特、最能夠自然生發(fā)和承擔(dān)的教育功能。早在18世紀(jì)末，德國(guó)古典美學(xué)奠基者席勒就在《審美教育書簡(jiǎn)》中闡釋了美育對(duì)于人性完善的重要意義：人本應(yīng)是兼具理性與感性的高級(jí)生命體，可是現(xiàn)代社會(huì)的畸形發(fā)展，卻誤導(dǎo)人將理性用于單純逐利，完整的人被宰割為“抽象的頭腦”和“務(wù)實(shí)的心靈”，人的身心失調(diào)，變得功利、冷漠和消沉，道德水準(zhǔn)低下，行為粗野敗壞，通過“審美游戲”可以重塑“理想的人、完美的人、和諧發(fā)展的人”，拯救墮落的時(shí)代。②殷鑒不遠(yuǎn)。200年前的此番箴言警句，對(duì)當(dāng)下仍不乏針砭時(shí)弊之意義。

在中國(guó)，基礎(chǔ)教育中承擔(dān)審美教育的主要是音樂和美術(shù)等科目，但鑒于美育教育的重要性，承擔(dān)美育應(yīng)當(dāng)成為各個(gè)學(xué)科的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐共識(shí)，尤其是應(yīng)當(dāng)?shù)玫街形摹v史等人文學(xué)科的積極響應(yīng)，至少是，歷史科目不能在美育教育的集團(tuán)軍中缺位。歷史學(xué)科中蘊(yùn)含著豐厚的美育教育資源。一部人類文明史，就是一部“美的歷程”，③是不甘寂寞、樂于創(chuàng)造的人們對(duì)于精神生活高級(jí)境界的不疲探問、創(chuàng)造與追求。各具時(shí)代風(fēng)格、地域特色和藝術(shù)家個(gè)性的豐富多彩的藝術(shù)品，無(wú)不展現(xiàn)著創(chuàng)作者的純真信念和獨(dú)創(chuàng)巧思，是人類文明共同的彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。如果從文化和美學(xué)角度審視，甚至制度與器物層面的文明創(chuàng)造物，都可以從中覓尋和體驗(yàn)到美的因素，足以讓人賞心悅目，魂?duì)繅?mèng)繞。歷史教師在日常教學(xué)中運(yùn)用精美影音、圖片等教學(xué)資源輔助歷史教學(xué)，實(shí)際上就是在歷史課堂中開展美育教育，教材中的中外藝術(shù)史部分，更是美育資源最集中的部分。歷時(shí)性地展現(xiàn)中外歷史上最具代表性的藝術(shù)創(chuàng)造成就，可以及早地在學(xué)生純凈的心田種下美的種子，以待其在未來的人生中結(jié)出甜美的果實(shí)。我以為，以歷史教育承擔(dān)美育功能，即是在落實(shí)以人為本的健全人格教育和現(xiàn)代素養(yǎng)教育。

音樂、美術(shù)課和歷史課中的藝術(shù)史教學(xué)共同承擔(dān)著審美教育的任務(wù)，我們接下來需要仔細(xì)辨析的問題是：歷史課中的藝術(shù)史教學(xué)，是否應(yīng)當(dāng)區(qū)別于藝術(shù)課中的藝術(shù)史教學(xué)？如果答案是肯定的話，那么，歷史課中的藝術(shù)史教學(xué)，究竟應(yīng)當(dāng)怎樣彰顯歷史學(xué)科的特色？

在我看來，藝術(shù)課中的藝術(shù)史教學(xué)，重在引導(dǎo)學(xué)生以藝術(shù)的方式感受美、欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。藝術(shù)課的教學(xué)側(cè)重點(diǎn)是藝術(shù)表現(xiàn)技法等外在形式美，如音樂中的音準(zhǔn)與音色，美術(shù)中的色彩與構(gòu)圖。專業(yè)的藝術(shù)素養(yǎng)無(wú)疑有利于歷史教師講好藝術(shù)史，但歷史教師在歷史課堂中應(yīng)當(dāng)始終清楚自己的學(xué)科屬性：歷史課中的藝術(shù)史，首先是歷史，藝術(shù)是歷史的定語(yǔ)。評(píng)價(jià)藝術(shù)課中的藝術(shù)史教學(xué)，首先是衡量其藝術(shù)性；評(píng)價(jià)歷史課中的藝術(shù)史教學(xué)，首先是衡量其歷史感。藝術(shù)的首要功能是欣賞和創(chuàng)造“美”，而歷史的職業(yè)訴求首先是探尋“真”，這是二者各自承擔(dān)更高層次的求“善”，即價(jià)值觀塑造教育功能的學(xué)科根本。如果歷史教師的藝術(shù)史沒有講出歷史感，沒有通過“美的歷程”豐富和深化我們的歷史認(rèn)識(shí)，它可以是成功的藝術(shù)課，但卻是失敗的、至少是有缺憾的歷史課。在學(xué)科素養(yǎng)教育呼聲日趨高漲的當(dāng)下教育背景中，凸顯歷史教育的歷史感和強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的審美功能一樣具有意義。

怎樣把藝術(shù)史講出歷史感？簡(jiǎn)言之，就是深入探究藝術(shù)作品生成的歷史背景，仔細(xì)挖掘藝術(shù)作品所承載的歷史信息。

按照這種學(xué)科教學(xué)理念，我們的藝術(shù)史教學(xué)是否可作如下側(cè)重呢？——（1）《馬拉之死》所營(yíng)造的恐怖氛圍：雅各賓派、吉倫特派和保王黨人之間的權(quán)力斗爭(zhēng)，以及1793年法國(guó)大革命的復(fù)雜政治局面和血雨腥風(fēng)的時(shí)代場(chǎng)景。（2）貝多芬《英雄交響曲》：有感于拿破侖稱帝而得名，反映了法國(guó)共和制與君主制之間的反復(fù)交手，法蘭西共和道路之曲折艱難，歐洲啟蒙時(shí)代理性思潮的深遠(yuǎn)影響。（3）《自由引導(dǎo)人民》：法國(guó)七月革命中市民資產(chǎn)階級(jí)與舊勢(shì)力的殊死搏斗，以及歐洲自由主義與民族主義勢(shì)不可擋的發(fā)展潮流。（4）卓別林的電影作品《摩登時(shí)代》《城市之光》和《大獨(dú)裁者》：串聯(lián)起從工業(yè)革命到經(jīng)濟(jì)危機(jī)，再到法西斯政權(quán)建立的歐美近代史，展現(xiàn)了生命個(gè)體在資本主義社會(huì)沉浮洪流中的復(fù)雜感受與百變?nèi)松?。?）《格爾尼卡》的創(chuàng)造背景：1937年西班牙內(nèi)戰(zhàn)，弗朗哥政權(quán)試圖顛覆共和國(guó)政府，納粹德國(guó)轟炸西班牙小城，畢加索再現(xiàn)了“納粹德國(guó)的反人類作品”，揭露法西斯暴行。（6）《圍著時(shí)鐘搖吧》反復(fù)吟唱的主題：“我們會(huì)一直搖滾，搖滾，搖滾，直到天明?！泵悦?、反叛、盡情享樂的詞曲，不正唱出了20世紀(jì)中葉動(dòng)蕩不安的美國(guó)社會(huì)的時(shí)代情緒嗎？類似的案例，教師可自行開掘。開掘的依據(jù)就是這兩課“探究學(xué)習(xí)總結(jié)”的“本課測(cè)評(píng)”所提出的核心問題：某作品“產(chǎn)生的時(shí)代背景有什么不同？”某作品“怎樣反映了時(shí)代精神的變化？”回答這些問題，正是有力烘托藝術(shù)史之歷史感的門道。

藝術(shù)作品，尤其是教材中所側(cè)重展現(xiàn)的歷史上的藝術(shù)作品，是怎樣與歷史學(xué)科形成深度關(guān)聯(lián)的呢？我想首要的一點(diǎn)是，以歷史思維的審視而言，藝術(shù)作品是一種特殊的史料。史料教學(xué)是一種有益的歷史教學(xué)嘗試。就本質(zhì)而言，史料是供我們認(rèn)識(shí)過去的憑證與媒介，它既包括我們最為倚重的文字史料，也包括我們較少使用的非文字史料。較少使用不等于毫無(wú)價(jià)值。王國(guó)維和陳寅恪等史學(xué)大師早就提出過“二重證據(jù)”法，呼吁擺脫對(duì)“紙上材料”的單一依賴，尋找新的證據(jù)。按照這樣的思路，歷史上的繪畫、雕塑、建筑景觀、電影電視、樂曲音頻等藝術(shù)品，肯定具有新史料的功能。

藝術(shù)作品生成于特定的時(shí)代，因此，也必然或直接或間接、或明朗或隱晦地反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌。英國(guó)歷史學(xué)家愛德華·卡爾在《歷史是什么？》中說：“研究歷史之前，先要研究歷史學(xué)家；研究歷史學(xué)家之前，先要研究歷史學(xué)家的時(shí)代與社會(huì)。歷史作品既是歷史學(xué)家的創(chuàng)造，也是時(shí)代和社會(huì)的產(chǎn)物。”①社會(huì)存在決定意識(shí)。我以為，上述“歷史作品”完全可以替換成更具體的“藝術(shù)作品”。藝術(shù)作品同樣是時(shí)代和社會(huì)的產(chǎn)物。法國(guó)藝術(shù)評(píng)論家丹納有言：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況?！边@些留有時(shí)代痕跡的作品，就這樣構(gòu)成了以藝術(shù)方式見證時(shí)代變遷的歷史記錄和后人重溫往昔的一種史料。

教材展現(xiàn)的畫作與雕塑等美術(shù)作品，皆是以視覺方式再現(xiàn)歷史，按照史學(xué)界的最新提法，這類歷史研究皆可納入到“形象史學(xué)”的范疇。它是把形與象作為史料，用以研究歷史的一門學(xué)科?！熬唧w來說，指運(yùn)用傳世的巖畫、銘刻、雕像、器具、建筑、服飾、字畫、文書等一切實(shí)物，作為主要證據(jù)，并結(jié)合文獻(xiàn)來綜合考察歷史的一種新的史學(xué)研究模式?！雹俚?4課展現(xiàn)的影視藝術(shù)，可看作“形象史料”的現(xiàn)代延伸，它同樣是以視覺方式再現(xiàn)歷史。早在20世紀(jì)80年代，美國(guó)史學(xué)家海登·懷特率先提出“影視史學(xué)”概念，開掘現(xiàn)代影像資料的歷史研究功能。②臺(tái)灣中興大學(xué)周梁楷教授和復(fù)旦大學(xué)張廣智教授的相關(guān)論著，可視為漢語(yǔ)學(xué)界在這一領(lǐng)域的開創(chuàng)性研究。③需要注意的是，作為史料的繪畫等藝術(shù)品在歷史研究和教學(xué)中的使用應(yīng)當(dāng)特別謹(jǐn)慎。當(dāng)代西方文化史家伯克提醒我們：圖像證史存在或明或暗的陷阱，無(wú)論寫實(shí)抑或?qū)懸獾钠矫嫠囆g(shù)作品，都肯定不是歷史場(chǎng)景的原封不動(dòng)的再現(xiàn)——即使紀(jì)錄片和攝影照片也帶有記錄者個(gè)人的創(chuàng)作痕跡。④這正是藝術(shù)品作為史料的特色所在。但這不妨礙我們從另一種角度挖掘史料中的歷史真實(shí)，看到藝術(shù)家不愿意直接表現(xiàn)甚至虛構(gòu)歪曲的往昔本真。

作為歷史的產(chǎn)物，音樂同樣能夠提供歷史信息。但由于生成和表現(xiàn)形式特殊，音樂在表現(xiàn)歷史方面往往比視覺史料更為間接和曲折。即便如此，中學(xué)歷史教學(xué)中仍然應(yīng)當(dāng)著意挖掘音樂作品的時(shí)代性特征。外國(guó)歌曲如《國(guó)際歌》《馬賽曲》《星條旗之歌》，中國(guó)近現(xiàn)代的可資利用的素材，如《國(guó)民革命歌》《松花江上》《義勇軍進(jìn)行曲》等。人教版必修三“新時(shí)期的理論探索”開篇即選用了歌曲《春天的故事》的歌詞，可視為以時(shí)代歌曲渲染歷史氛圍的史料教學(xué)示范。⑤

變革的社會(huì)與火熱的生活是孕育偉大藝術(shù)作品的沃土，已經(jīng)成為歷史及注定要成為歷史的重大現(xiàn)實(shí)事件是偉大藝術(shù)作品的重要題材。經(jīng)典的藝術(shù)作品之所以能夠傳世不朽，除了作品具有高度的藝術(shù)性之外，往往還因?yàn)樽髌孵r明地反映了時(shí)代發(fā)展主題，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)場(chǎng)景，表達(dá)了人們希求美好生活的愿望。習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上提到：“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神追求，真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”⑥我想，這雖然是對(duì)社會(huì)主義文藝價(jià)值觀的宣言，但對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和衡量藝術(shù)具有普遍的指導(dǎo)意義。我們目前所使用歷史教科書中所涉及的藝術(shù)史作品題材，多具有濃重的歷史情結(jié)，歷史教師應(yīng)當(dāng)領(lǐng)會(huì)歷史教材的編撰意圖，主動(dòng)挖掘作品背后的歷史信息?！霸嗣?、扎根生活”的作品，一定是具有時(shí)代性和歷史感的作品?！霸嗣瘛⒃睢奔仁莾?yōu)秀藝術(shù)品的生產(chǎn)與創(chuàng)作之道，也是藝術(shù)賞析與藝術(shù)史理解的重要門徑。如果我們學(xué)會(huì)以歷史眼光欣賞藝術(shù)品，當(dāng)我們?cè)倜鎸?duì)一副名畫或聆聽一首樂曲的時(shí)候，我們除了欣賞其美妙之外，還要理性地思考：它們反映了什么時(shí)代和地方的人民，在何種社會(huì)與文化情境中，向往著和創(chuàng)造著什么樣的生活？

【作者簡(jiǎn)介】張巖，女，副教授，吉林省教育學(xué)院高中歷史教研員，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)研究。

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