王永貴

東晉有沒(méi)有成熟的楷書(shū)？

1965年，郭沫若發(fā)表了著名的《由王謝墓志的出土論到蘭亭序的真?zhèn)巍芬晃?。郭沫若從王謝家族的幾方墓志，懷疑東晉沒(méi)有成熟的楷書(shū)，而質(zhì)疑《蘭亭序》的存在。一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭序》真?zhèn)蔚拇笥懻?，影響至今依然沒(méi)有消散。

《蘭亭序》從風(fēng)格學(xué)的角度講，確實(shí)不像王羲之的手筆。郭沫若懷疑《蘭亭序》沒(méi)錯(cuò)，但是從考古證據(jù)的角度說(shuō)，晉朝王興之和謝鯤的兩方墓志，確實(shí)有點(diǎn)孤證的嫌疑。時(shí)間到了1998年，南京東郊王、謝家族墓地附近，又發(fā)現(xiàn)了東晉名臣高崧墓志。還有人在繼續(xù)糾纏，東晉是否有成熟的草書(shū)和楷書(shū)？

首先，我們先看高嵩墓志，他卒于公元366年，而王羲之卒于公元361年。他們生活在同一時(shí)代。王羲之和高嵩同朝稱(chēng)臣，很可能認(rèn)識(shí)。高嵩墓志上的楷書(shū)，確實(shí)算不上成熟的楷書(shū)，其風(fēng)格更接近王羲之《姨母帖》。這方墓志的書(shū)體，用筆隸書(shū)的痕跡非常重。但是，這并不足以否定東晉楷書(shū)的流行。

魏晉南北朝，是書(shū)法史上最輝煌的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代不僅有篆書(shū)、隸書(shū)、章草、今草，還有飛白書(shū)、五胡十六國(guó)發(fā)端的魏碑體楷書(shū)，更有代表六朝風(fēng)流的魏晉小楷。僅僅晉朝一百五十五年中，兩晉書(shū)家就可以組隊(duì)，打遍整個(gè)中國(guó)書(shū)法史。

由此可見(jiàn)，東晉已有成熟的楷書(shū)，郭沫若文章中的觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的。

翻閱《淳化閣帖》，就可以找到鐘繇楷書(shū)，以及兩晉時(shí)期的楷書(shū)。

網(wǎng)上一個(gè)康生書(shū)法的帖子，內(nèi)容卻非常有意思：“比目魚(yú)同志：若論書(shū)法，我用腳趾夾根木棍，都比郭沫若寫(xiě)得強(qiáng)?？瞪??！逼鋾?shū)法的稿紙單位名稱(chēng)是“中華人民共和國(guó)主席辦公廳”。第二行連續(xù)六個(gè)捺，竟然沒(méi)有一個(gè)重復(fù)的，這康生書(shū)法確實(shí)漂亮，一筆古雅的章草尺牘。

有人說(shuō)，這是“戲仿之作”，偽造康生書(shū)法，純粹是一個(gè)搞笑帖兒。

郭沫若研究甲骨文，做出了不起的貢獻(xiàn)。郭沫若懂不懂書(shū)法，我不知道。但從書(shū)法的角度講，不管是帖學(xué)還是碑學(xué)，在民國(guó)知識(shí)分子當(dāng)中，他的字確實(shí)很一般。郭沫若《蘭亭序》辯偽文章，有人指責(zé)他有政治目的。但是從整個(gè)文章舉證來(lái)看，他對(duì)書(shū)法史不是一知半解，就是揣著明白裝糊涂。

漢字楷書(shū)發(fā)源于東漢，第一個(gè)成熟的楷書(shū)大家是鐘繇。鐘繇書(shū)跡流傳至今號(hào)稱(chēng)有：五表、六帖、三碑?！拔灞怼敝福骸缎颈怼?、《賀捷表》（亦稱(chēng)《戎路表》）、《調(diào)元表》、《力命表》和《薦季直表》;“六帖”指：《墓田丙舍帖》（簡(jiǎn)稱(chēng)《丙舍帖》）、《雪寒帖》、《昨疏還示帖》（簡(jiǎn)稱(chēng)《還示帖》）、《白騎帖》、《常患帖》、《長(zhǎng)風(fēng)帖》;“三碑”指：《漢乙瑛置百石率史碑》（簡(jiǎn)稱(chēng)《乙瑛碑》）、《魏上尊號(hào)碑》、《受禪碑》。

鐘繇書(shū)跡均為刻本，真假與否不太可靠。其“三碑”均無(wú)明確署款，宋人張稚圭刻石題記中說(shuō)，《乙瑛碑》是“后漢鐘太尉書(shū)”。此碑立于東漢永興元年（公元153年），推算鐘繇那時(shí)僅有三歲，沒(méi)有書(shū)寫(xiě)此碑的可能。其他二碑也是牽強(qiáng)附會(huì)，并沒(méi)有留下確鑿的證據(jù)。

而“六帖”之中，除了《賀捷表》被近現(xiàn)代著名書(shū)法家王壯弘留下墨跡圖片資料外，《宣示表》、《還示帖》、《丙舍帖》、《力命表》都是王羲之父子的摹本。但是摹本的好壞，要看摹寫(xiě)者是誰(shuí)了，如果刻帖再經(jīng)過(guò)翻刻，字體風(fēng)格就面目全非了。

《宣示表》（潘允諒本）是鐘繇小楷名帖，傳說(shuō)是王羲之的臨摹本?！缎颈怼氛麄€(gè)帖共有十八行，前九行風(fēng)格古雅樸拙，后九行相對(duì)俊秀、文質(zhì)彬彬。筆者曾經(jīng)把此帖和《王右軍洛神賦》對(duì)照，發(fā)現(xiàn)確實(shí)出自王羲之的手筆。

鐘繇的小楷《白騎帖》，風(fēng)格上古雅厚重，折筆處有唐楷式的斜肩，有些橫劃屬于外拓式用筆，此帖更接近王獻(xiàn)之的風(fēng)格。在帖中的“新婦”二字，和王獻(xiàn)之《新婦地黃貼》中“新婦”兩字，神態(tài)上疑似同一個(gè)人手筆。本文不想對(duì)鐘繇進(jìn)行辯偽，從歸屬鐘繇名下的書(shū)帖看，鐘繇小楷確實(shí)已是成熟的楷書(shū)。

鐘繇的小楷《力命表》，據(jù)說(shuō)也是王羲之的摹本。王羲之小楷臨寫(xiě)非常困難，鐘繇小楷臨寫(xiě)起來(lái)更難。當(dāng)臨寫(xiě)者掌握王羲之用筆習(xí)慣，進(jìn)入鐘繇小楷就會(huì)非常容易。王羲之小楷風(fēng)格是多變的，這種變化并不是無(wú)源之水，在筆法和用筆習(xí)慣上，王羲之小楷基本上都能找到源頭。比如王羲之的《洛神賦》，用筆風(fēng)格接近《宣示表》。潘本《宣示表》用筆風(fēng)格非常干凈，橫劃起筆沒(méi)有唐楷的頓挫，或者起筆回峰的動(dòng)作，收筆處回峰動(dòng)作不是頓挫形成的，所以收筆處也是非常干凈的。

魏晉小楷用筆風(fēng)格，基本上起筆、收筆，都是非常干凈的。唐楷中歐陽(yáng)詢的收筆，基本上保持了魏晉的方式，但是，到褚遂良之后的書(shū)法家，用筆的起收都非常難看。顏真卿、柳公權(quán)，起收筆一個(gè)大黑疙瘩，基本上是一種用筆的“惡習(xí)”。

王羲之的小楷《樂(lè)毅論》，用筆風(fēng)格是從《力命表》中演化出來(lái)的?！稑?lè)毅論》和《力命表》，在筆法上有傳承關(guān)系，如果沒(méi)有臨摹過(guò)《力命表》，臨摹王羲之的《樂(lè)毅論》，基本上沒(méi)有進(jìn)入《樂(lè)毅論》狀態(tài)的可能。

王羲之，在臨摹鐘繇法帖過(guò)程中，在用筆方法上有繼承，但是形成的書(shū)體有自己的發(fā)展。

鐘繇（151-230年），字元常，穎川長(zhǎng)社（今河南許昌長(zhǎng)葛）人，生于東漢桓帝元嘉元年，卒于三國(guó)魏明帝太和四年，享年80歲，官至太傅，世稱(chēng)“鐘太傅”。鐘繇工書(shū)法，宗曹熹、蔡邕、劉德升，博取眾家之長(zhǎng)，自成一家，尤精于隸書(shū)和楷書(shū)。鐘繇書(shū)若飛鴻戲海，舞鶴游天。后人評(píng)其隸行入神品，八分列入妙品。胡昭和鐘繇的書(shū)法，都師法于劉德升，并稱(chēng)為“胡肥鐘瘦”。

劉德升是鐘繇的行書(shū)老師。

劉德升（生卒年不詳），字君嗣，潁川（今河南禹州）人，是東漢桓帝、靈帝時(shí)著名書(shū)法家。漢字的“行書(shū)鼻祖”，他創(chuàng)造了楷書(shū)與草書(shū)之間的“行書(shū)”字體。德升行書(shū)法雖屬于草創(chuàng)，但他的字跡妍美，風(fēng)流婉約，務(wù)求簡(jiǎn)易，筆劃從略，離方遁圓，濃纖間書(shū)，如行云流水，非常局面捷，被后人列為“妙品”。他的行書(shū)獨(dú)步于當(dāng)世，但沒(méi)有書(shū)跡傳世。

張懷在《書(shū)斷》卷上說(shuō)：“行書(shū)者，劉德升所造也，即正書(shū)之小偽。務(wù)從簡(jiǎn)易，相間流行，故謂之行書(shū)。”又說(shuō)：德升“以造行草擅名。雖以草創(chuàng)，亦甚妍美，風(fēng)流婉約，獨(dú)步當(dāng)時(shí)?！绷袆⒌律袝?shū)為妙品。明陸深《書(shū)輯》云：“德升小變楷法，謂之行草。兼真謂之真行，帶草謂之草行?！?

回到鐘繇師承上的源頭，曹熹和蔡邕都是隸書(shū)大家，而劉德升則是行書(shū)創(chuàng)始人。如果說(shuō)，行書(shū)是真書(shū)之小偽，在真書(shū)（楷書(shū)）出現(xiàn)之前，我們推測(cè)鐘繇的楷書(shū)來(lái)源，筆法上來(lái)自于隸書(shū)和行書(shū)，那么在字體的結(jié)構(gòu)上，一定是來(lái)源于劉德升的行書(shū)。

換一句話說(shuō)，鐘繇楷書(shū)是在劉德升的行書(shū)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)篩選提煉改造而成的。沒(méi)有劉德升的行書(shū)，也就沒(méi)有鐘繇的楷書(shū)。我們也可以說(shuō)，鐘繇小楷不是無(wú)源之水，他創(chuàng)造楷書(shū)的過(guò)程中，很可能還借鑒了胡昭的某些行書(shū)內(nèi)容。

還有一種說(shuō)法，楷書(shū)是王次仲發(fā)明。王次仲以楷字法局促，遂引而伸之為八字之分，故號(hào)八分。南齊名臣蕭子良說(shuō)，靈帝時(shí)，王次仲飾隸為八分。王次仲“發(fā)明楷書(shū)說(shuō)”，實(shí)則隸書(shū)的另一種說(shuō)法而已?？瑫?shū)還有正書(shū)、真書(shū)等名稱(chēng)，名同而實(shí)不同。

鐘繇在書(shū)法史上，最有影響的當(dāng)屬他的書(shū)論。

《書(shū)苑菁華·秦漢魏四朝用筆法》也記載了鐘繇的書(shū)論：“用筆者天也，流美者地也，非凡庸所知?！眲⑽踺d在《藝概·書(shū)概》中也說(shuō)：“鐘繇書(shū)法曰：‘筆跡者，界也;流美者，人也。”

鐘繇生活在漢朝末年，受“天人合一”觀念的影響，以天地、天人來(lái)論述書(shū)法藝術(shù)。他把書(shū)法藝術(shù)中的自然之氣和對(duì)自然奧妙的領(lǐng)悟，運(yùn)用于書(shū)法創(chuàng)作中，由此可以達(dá)到出神入化、賦造化之靈于筆端的境界。鐘繇的楷書(shū)，自然流麗，平淡真淳，多天工而少人為，一直受到人們的喜愛(ài)。

鐘繇所處的時(shí)代，玄學(xué)時(shí)代還沒(méi)有到來(lái)，本土的道家及道教文化，正處于成熟的發(fā)酵期。他以道家思想，來(lái)指導(dǎo)書(shū)法的創(chuàng)作與創(chuàng)造，把書(shū)法與大自然相互對(duì)照，貫通書(shū)法的鐘靈毓秀氣脈。運(yùn)用道家“道法自然”的理論，來(lái)指導(dǎo)書(shū)法創(chuàng)作，鐘繇可謂功不可沒(méi)。

鐘繇的書(shū)法古樸、典雅，字體大小相間，整體布局嚴(yán)謹(jǐn)、縝密，歷代評(píng)論成就極高。梁武帝撰寫(xiě)了《觀鐘繇書(shū)法十二意》，稱(chēng)贊鐘繇書(shū)法“巧趣精細(xì)，殆同機(jī)神”。南朝書(shū)家庾肩吾將鐘繇的書(shū)法列為“上品之上”，說(shuō)“鐘天然第一，工夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘”。張懷更將鐘書(shū)列為“神品”。

鐘繇說(shuō)書(shū)法創(chuàng)作：“非凡庸所知?！辩婔頃?shū)學(xué)思想的早熟，可上追“巫瞽時(shí)代”，和西周的《小臣克鼎》、《大盂鼎》的金文相媲美。鐘繇以自然狀態(tài)的書(shū)勢(shì)，在書(shū)法藝術(shù)中追求自然美，是中國(guó)書(shū)法史上重要的美學(xué)思想。

在鐘繇書(shū)論中最有影響的，當(dāng)屬書(shū)體用途的分類(lèi)學(xué)說(shuō)。

南朝宋羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》中載：“鐘書(shū)有三體：一曰銘石之書(shū)，最妙者也;二曰章程書(shū)，傳秘書(shū)，教小學(xué)者也;三曰行狎書(shū)，相聞?wù)咭?。三法皆世人所善?！辩婔砣w即：銘石書(shū)、章程書(shū)、行狎書(shū)。

所謂“銘石之書(shū)”，指銘刻在石碑上的文字，書(shū)寫(xiě)碑版的字體。這種字體用途的分類(lèi)，類(lèi)似于英文的大寫(xiě)字母，以示書(shū)寫(xiě)莊重與肅穆。漢魏時(shí)期，人們的銘石之書(shū)有篆、隸兩種書(shū)體。從現(xiàn)存的碑版來(lái)看，大多數(shù)是用篆書(shū)篆額、隸書(shū)題寫(xiě)正文，當(dāng)然也有個(gè)別的，如《袁安碑》全部都是篆書(shū)。

鐘繇處于文字的變革期，所有書(shū)法字體都在變化。鐘繇所指的“銘石之書(shū)”，應(yīng)該指隸書(shū)一種書(shū)體。衛(wèi)恒在《舊體書(shū)勢(shì)》中也指出：“銘石之書(shū)”，即所謂的“八分”。《熹平石經(jīng)》、《上尊號(hào)奏》和《受禪表》，是銘石書(shū)中的代表之作。“銘石之書(shū)”在后世中，也演化出像皇象書(shū)的《天發(fā)神讖碑》、高句麗的《好太王碑》等特殊的字體。

“章程書(shū)”，即書(shū)寫(xiě)政治文件、奏章等字體，也就是正書(shū)，又稱(chēng)為真書(shū)。唐代張懷《書(shū)斷》中說(shuō)：“時(shí)人用寫(xiě)篇章或?qū)懛?，亦謂章程書(shū)”，從鐘繇所有作品看，用這類(lèi)字體書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，多為奏章上表等，如《賀捷表》、《宣示表》等。

正書(shū)體由漢隸、行書(shū)演化而來(lái)，鐘繇寫(xiě)給皇帝的表、章中竟全以此來(lái)寫(xiě)書(shū)。說(shuō)明這種在民間流行的書(shū)體，鐘繇時(shí)已被官方認(rèn)可，成為某種“法定的字體”，無(wú)疑突顯了“正書(shū)”的法定價(jià)值。

“行狎書(shū)”，又作“行押書(shū)”，即行書(shū)，平時(shí)人們用來(lái)私下寫(xiě)書(shū)信的字體，被羊欣解釋為“相聞?wù)咭病?。鐘繇和胡昭共同取法劉德升，?yīng)用范圍主要是書(shū)信往來(lái)，南齊書(shū)法家王僧虔又以“行書(shū)”作解。行狎書(shū)介乎隸書(shū)、正書(shū)之間，鐘繇《賀捷表》、《薦季直表》，即所謂“行狎書(shū)”之代表作。

鐘繇，公元230年去世，距離司馬炎建立的西晉，還有三十五年;距離王羲之去世，公元361年，還有一百三十一年;距離王獻(xiàn)之去世，公元386年，還有一百五十六年。以郭沫若為代表的東晉沒(méi)有成熟的楷書(shū)說(shuō)，和鐘繇小楷的成熟，在時(shí)間上至少差了兩百年。

洛陽(yáng)有個(gè)《千唐墓志》，那里有上千方墓志，時(shí)間跨度從北魏到隋唐。我不知道郭沫若是否看過(guò)《千唐墓志》，如果沒(méi)去過(guò)，那應(yīng)該去過(guò)西安碑林博物館。在西安碑林里，也有《千唐墓志》，移到西安碑林的北魏墓志。

墓志，屬于銘石書(shū)的一種。北方以洛陽(yáng)、西安為中心的墓志，大多以魏碑體居多，也有大量的隸書(shū)墓志，隋唐以后出現(xiàn)了楷書(shū)墓志，甚至有行書(shū)書(shū)寫(xiě)的墓志。墓志碑文書(shū)體，在總體上，落后于書(shū)法史個(gè)人風(fēng)格的形成。

墓志上的文字，受鐘繇“字體三體分類(lèi)學(xué)說(shuō)”的影響，為表示對(duì)墓主人的敬重，書(shū)寫(xiě)上盡量運(yùn)用莊重的字體，這是魏晉南北朝時(shí)期，“書(shū)儀”在儒家禮教上的一種表現(xiàn)。所以，郭沫若用銘石書(shū)的字體，來(lái)否定東晉沒(méi)有成熟的楷書(shū)，在理論上必然導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論。

回顧鐘繇的歷史地位，如果把王羲之尊做“書(shū)圣”，那么鐘繇無(wú)疑就是“書(shū)神”。梁武帝評(píng)價(jià)鐘繇和王羲之時(shí)，尊鐘抑王是有一定道理的。作為現(xiàn)代人，我們距離王羲之非常遙遠(yuǎn)，距離鐘繇更加遙遠(yuǎn)了，能真正理解鐘繇的，看來(lái)非梁武帝莫屬了。 ?（責(zé)編：李禹默）