陳石

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出： “每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神。中國(guó)精神就是我們當(dāng)前這個(gè)時(shí)代的精神，是社會(huì)主義文藝的靈魂”。這些重要論述旗幟鮮明地提出了文藝創(chuàng)作的精神引領(lǐng)和價(jià)值引導(dǎo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的起點(diǎn)和歸宿，也是文藝作品能夠跨越時(shí)空、成為曠世經(jīng)典的前提和要領(lǐng)。當(dāng)我們?cè)诮庾x這個(gè)要領(lǐng)的時(shí)候，還必須找到從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的路徑。我在初步學(xué)習(xí)了總書記的講話之后，感到可以從三個(gè)方面去理解。

其一，以中國(guó)精神為魂，尋求文藝作品的時(shí)代表現(xiàn)

中國(guó)精神內(nèi)涵豐富，意旨深遠(yuǎn)。它包含了中華民族從古到今一切優(yōu)秀的先進(jìn)的精神成果。時(shí)代發(fā)展到今天，社會(huì)主義的核心價(jià)值觀又以鮮明的時(shí)代性豐富了中華民族的精神血脈。然而，中國(guó)精神不是抽象的概念，而是具體的形象。這就要求當(dāng)代的藝術(shù)家必須以科學(xué)理論為指導(dǎo)，以時(shí)代的手法為方法，以中國(guó)大地上正在展開的改革開放的宏大場(chǎng)景為背景，去捕捉和發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏其中的美好生活，并把它們表現(xiàn)出來。從而使自己的作品獲得精神的底蘊(yùn)和文化氣質(zhì)。

中國(guó)精神之魂決定著文藝創(chuàng)作的方向。習(xí)總書記在座談會(huì)上指出：文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人服務(wù)的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。一部好的作品，首先是要滿足廣大民眾的喜好，這里除了精神層面的需求，還包括視覺上的愉悅，既要通俗易懂，又不低俗矯情，從中給人一種正能量。當(dāng)然，也不是好的作品就一定要高大全，主要是藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)要明確作品的服務(wù)對(duì)象，使作品帶給人以美的享受，同時(shí)還能給人以激勵(lì)和啟迪。

文藝是用高度概括的形象語言和浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的手法來反映生活、指導(dǎo)生活并引領(lǐng)生活，站在不同的立場(chǎng)，選擇不同的角度，對(duì)藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)是完全不同的，所要反映的思想和內(nèi)涵也不一樣。習(xí)總書記指出，好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)。習(xí)總書記的講話不能不讓我們受到警醒。一度以來，社會(huì)上少數(shù)文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的去歷史化、去中國(guó)化，試圖用西方文明、西方價(jià)值、西方精神來抹殺和取代中華文明、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)精神，這是非常偏頗和危險(xiǎn)的。因此，只有深入學(xué)習(xí)講話精神，深刻領(lǐng)會(huì)講話的內(nèi)涵和外延，我們才能不迷失方向，創(chuàng)作出合符時(shí)代要求的優(yōu)秀作品。

植根民族，整合多重元素，凝聚人心。文藝的產(chǎn)生和發(fā)展與其生長(zhǎng)環(huán)境和“土壤”是密不可分的，可以說民族性是文藝的本質(zhì)和根，但隨著信息時(shí)代的到來，五花八門的外來文化正在文藝的各個(gè)領(lǐng)域與本土元素交融組合，對(duì)新的東西不能簡(jiǎn)單地排斥，在弘揚(yáng)民族文化、文藝精髓的同時(shí)也要吸收世界多種文藝元素的精華，以適應(yīng)不同層次、不同文化程度的人群需求，從而凝聚人心，同時(shí)融人世界文藝發(fā)展的大潮。

其二，以人民群眾為根，把握文藝作品的價(jià)值取向

當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)把中國(guó)精神作為社會(huì)主義文藝的靈魂時(shí)，還必須強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作中的人民性。它是依附在靈魂這中有“根基”。根是支撐魂的全部力量，因此，只有它們的水乳交融，休戚與共，才能根深葉茂，結(jié)出豐碩的成果。

文藝扎根在那里其實(shí)就是為誰服務(wù)的問題。這既是一個(gè)老話題，更是一個(gè)新命題。在當(dāng)代條件下，文藝工作者是腳踏實(shí)地還是天馬行空；是對(duì)人民具有深厚的情懷還是對(duì)金錢頂禮膜拜；是至身于時(shí)代大潮還是固守于自我的表現(xiàn)空間，從根本上來看，都存在于一個(gè)是不是能找到文藝創(chuàng)作的起點(diǎn)和歸宿的問題。是否在書寫人民情懷的同時(shí)表達(dá)自我追求，是否在理解和尊重人民的過程當(dāng)中認(rèn)識(shí)和理解創(chuàng)作者自身，這決定著文藝工作者的生人認(rèn)同，也決定著文藝作品的優(yōu)劣和成敗。我們不能不看到文藝界當(dāng)前存在的種種亂象，不少的人和不少的作品成為金錢的奴隸和“市場(chǎng)”的附庸，一切以市場(chǎng)為導(dǎo)向，一切以金錢為目的，使得不少藝術(shù)家的價(jià)值取向嚴(yán)重脫離了藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，文學(xué)作品粗制濫造而與現(xiàn)實(shí)和人民的需求相去甚遠(yuǎn)，人民群眾反映強(qiáng)烈。

當(dāng)下社會(huì)要處理好社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，使之和諧相處也是非常正常的話題，藝術(shù)家追求合理的收入也無可厚非。然而，社會(huì)責(zé)任感也是我們的文藝工作者必備的素質(zhì)。這也是生活中有許多公益性的活動(dòng)需要藝術(shù)家無私的奉獻(xiàn)，如藝術(shù)支教、宣傳主旋律的雕塑、繪畫等方面活動(dòng)的道理所在，藝術(shù)家不能成為市場(chǎng)的奴隸！習(xí)總書記說： “一部好的作品應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)，也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品?！笔聦?shí)上，藝術(shù)家在通過做社會(huì)效益的同時(shí)也極大地宣傳和提高了自己的知名度，最終達(dá)到兩個(gè)效益的統(tǒng)一。價(jià)值觀和創(chuàng)作能力是完成優(yōu)秀作品的兩個(gè)必不可少的基本因素，因此，沒有嫻熟的美術(shù)功底和創(chuàng)作激情，也難以創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。所以，藝術(shù)家們跳出功利的藩籬，沉下心來，不斷探索提高表現(xiàn)手法和文化修養(yǎng)，才能滿足作品的需要，多出精品和大作。魯迅先生說： “文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神前進(jìn)的燈光?！蔽乃嚤仨氃谏钪腥ふ覄?chuàng)作的力量和源泉，發(fā)現(xiàn)美的表現(xiàn)形式，這樣才能創(chuàng)作出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，起到鼓舞人心和“燈光”的作用。

人民是時(shí)代的主人，人民性表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的主旋律之中。因此，文藝工作者的思想要和時(shí)代的主旋律合拍，推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大的民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，使之成為滿足人民精神需求的糧食和引導(dǎo)規(guī)范人們行為的尺碼。習(xí)總書記說： “人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)。”

其三，以真、善、美為本，體現(xiàn)文藝作品的本質(zhì)要求

反映時(shí)代特征，展現(xiàn)生活之美，是文藝工作者的責(zé)任。文藝作品能不能用藝術(shù)語言來提煉生活，展現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)采，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)作思想和表現(xiàn)手法，是世界觀的形象展現(xiàn)。一部好的作品，能讓民眾看到光明和未來，引導(dǎo)人們?nèi)閷?shí)現(xiàn)美好的追求而不懈努力，克服重重困難，反之，則令人精神萎靡，情緒失控，甚至于走到健康向上的反而。可以說，出好作品應(yīng)該成為藝術(shù)家的責(zé)任，同時(shí)也是文藝工作者的使命。然而，我們不能不擔(dān)心的是文藝界中存在的亂象。一些以迎合西方價(jià)值觀而脫離中國(guó)審美傳統(tǒng)的作品在一些地方頗有“市場(chǎng)”；一些人把金錢的獲取作為創(chuàng)作的唯一動(dòng)力，而不論作品是否沖破了公認(rèn)的社會(huì)價(jià)值底線；一些人甚至把人們唾棄的假丑惡作為表現(xiàn)的主體，進(jìn)而模糊了“審美”和“審丑”的界限。少數(shù)藝術(shù)家難耐浮躁，以追求所謂新奇為特色，把作品搞得不倫不類。以怪求怪，怪不能得，中國(guó)古人早就批評(píng)過的怪現(xiàn)象在如今一些人中流行說明，我們的一些藝術(shù)家也應(yīng)該正本清源了?？v觀中國(guó)數(shù)千年的文明史，哪一個(gè)偉大的文藝作品不是產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，扎根于深厚的民族文化之土，建立于千錘百煉的藝術(shù)修煉之中的呢？羅丹說：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！币虼?，文藝工作者要善于深入生活，去發(fā)現(xiàn)其中的美。在我們生活的這個(gè)偉大時(shí)代，人民在追逐中國(guó)夢(mèng)的過程中創(chuàng)作出了許多美的東西，從農(nóng)村到城市，從農(nóng)民工到城市創(chuàng)業(yè)者，美好的東西無處不在。不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造是藝術(shù)家的責(zé)任。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心?！彼枷敕椒▽?duì)了，就能找到正確的角度，創(chuàng)作出反映這些美的優(yōu)秀作品。

總之.總書記的講話精神，為文藝的大發(fā)展、大提高、大飛躍吹響了沖鋒號(hào)，揚(yáng)起了為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的風(fēng)帆，我們一定要以講話為動(dòng)力，努力創(chuàng)作出符合時(shí)代特征的優(yōu)秀作品，做一個(gè)無愧于人民和時(shí)代的藝術(shù)家，創(chuàng)作出最好的作品奉獻(xiàn)人民。