尚輝

習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)是在深入推進(jìn)社會(huì)改革、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的歷史階段，對(duì)于毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》精髓的繼承與發(fā)展。繼承，是指習(xí)總書(shū)記的《講話(huà)》再次闡述了毛澤東提出的藝術(shù)的主體是人民大眾、藝術(shù)創(chuàng)作的源泉是社會(huì)生活這兩個(gè)藝術(shù)命題。他在《講話(huà)》中使用頻率最高的詞是“人民”和“生活”，他在《講話(huà)》中最經(jīng)典的話(huà)語(yǔ)是“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”。發(fā)展，則是指習(xí)總書(shū)記的《講話(huà)》所強(qiáng)調(diào)的這兩個(gè)命題，是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮和全球化時(shí)代提出的，是在文化建設(shè)受到金錢(qián)的誘惑、全球化的消解境遇下對(duì)于是否必要和如何堅(jiān)守藝術(shù)的人民和民族立場(chǎng)問(wèn)題的解答。習(xí)總書(shū)記在《講話(huà)》中這樣告誡我們： “文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒(méi)有生命力?！倍谌绾蚊鎸?duì)民族文化在全球化中被消解的嚴(yán)峻現(xiàn)象，習(xí)總書(shū)記明確提出了“中華優(yōu)秀文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”的思想路線(xiàn)。

當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境顯然迥異于上世紀(jì)40年代民族危亡的歷史關(guān)頭。如果說(shuō)在抗戰(zhàn)時(shí)期， “藝術(shù)為什么人的問(wèn)題”具有鮮明的人民和民族立場(chǎng)，那么，當(dāng)中國(guó)社會(huì)安定繁榮、經(jīng)濟(jì)生活與現(xiàn)代文化支配了人們行為主體之后， “藝術(shù)為什么人”這個(gè)看似和風(fēng)細(xì)雨、不痛不癢的問(wèn)題，實(shí)際上則更深層地決定了一個(gè)崛起了的國(guó)家與民族的文化靈魂。習(xí)總書(shū)記之所以在此際召開(kāi)和主持“文藝工作座談會(huì)”，在很大程度上是洞察了當(dāng)前文藝界在繁榮發(fā)展背后一直存在著的隱憂(yōu)與亂象。僅就美術(shù)界而言，隨著改革開(kāi)放的深化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，美術(shù)界藝術(shù)觀念的多元和多樣，我們也在相當(dāng)?shù)某潭壬虾鲆暳酥髁鲀r(jià)值觀的確立，致使藝術(shù)生態(tài)繁亂雜蕪。在當(dāng)下，談多元多樣的多，談主流積極的少；談藝術(shù)市場(chǎng)的多，談社會(huì)效益的少；淡接軌全球的多，談弘揚(yáng)本土的少；談打造制造的多，淡規(guī)律方法的少；淡繁榮發(fā)展的多，談清理自律的少；談頌揚(yáng)溢美的多，談批評(píng)爭(zhēng)鳴的少。應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)下美術(shù)創(chuàng)作常常迷失在市場(chǎng)利益的追逐中，而消解了文藝作品正能量的發(fā)揮，我們?cè)诎荻嘣c多樣藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，往往是以放棄主流價(jià)值觀和嚴(yán)肅文藝來(lái)?yè)Q取的。因而習(xí)總書(shū)記提出“不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向”“不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差”，就一針見(jiàn)血地指出了當(dāng)前文藝創(chuàng)作存在的嚴(yán)峻問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，實(shí)是在社會(huì)物質(zhì)文明極大豐富、經(jīng)濟(jì)利益嚴(yán)重滲透意識(shí)形態(tài)之后對(duì)文藝創(chuàng)作提出的新要求，這無(wú)疑是對(duì)馬克思、毛澤東文藝思想在社會(huì)主義社會(huì)獲得巨大經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，如何實(shí)現(xiàn)文藝為人民這一社會(huì)主義核心文藝觀的創(chuàng)造性發(fā)展。

藝術(shù)作品能夠?qū)⑸鐣?huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益兼顧統(tǒng)一，是當(dāng)代社會(huì)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作提出的最高理想。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)支配了當(dāng)代社會(huì)的行為主體之后，人們常常會(huì)自覺(jué)與不自覺(jué)地偏重于藝術(shù)作品的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)單件作品的拍賣(mài)價(jià)格超過(guò)億元之后，作品的社會(huì)影響也在很大程度上取決于市場(chǎng)價(jià)格。無(wú)怪乎一些境外藝術(shù)投資人狂言， “給我數(shù)百億無(wú)，就可以改變中國(guó)藝術(shù)的主流價(jià)值方向”！新世紀(jì)以來(lái)，我們看到的大量現(xiàn)象是，藝術(shù)市場(chǎng)對(duì)于社會(huì)主義文藝核心價(jià)值觀的消解、調(diào)侃、丑畫(huà)和戲謔領(lǐng)袖、英雄與人民形象的作品，常常通過(guò)巨額市場(chǎng)價(jià)格回報(bào)，獲得廣泛的社會(huì)影響?？梢?jiàn)，藝術(shù)市場(chǎng)并不單純追求的是經(jīng)濟(jì)效益，在經(jīng)濟(jì)效益的背后也往往被深重險(xiǎn)惡的意識(shí)形態(tài)化所掩蓋。我們?cè)俨荒転榱孙@示自己的“開(kāi)放”和“包容”，而縱容、姑息某些打著“當(dāng)代藝術(shù)”幌子，推行所謂“實(shí)驗(yàn)性”，實(shí)則進(jìn)行精神鴉片的腐蝕和民族文化的消解的奇異怪誕作品的大行其道。的確，中華民族的復(fù)興，并不單純是經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力昌盛，沒(méi)有文化的復(fù)興，也不可能是真正意義上的中華民族復(fù)興。但不斷走向昌盛的中華民族不能依賴(lài)“翻譯文化”或“混血文化”屹立于世界，中華文化的復(fù)興也必然意味著從五千年薪火不絕的中華文明中，淬煉出現(xiàn)代的民主的民族文化之光。而習(xí)總書(shū)記提出的“中華優(yōu)秀文化是中華民族的精神命脈”“是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”，已深刻指明了中華文化復(fù)興的源泉與方向。

習(xí)總書(shū)記在改革開(kāi)放進(jìn)入“深水區(qū)”的時(shí)刻而親自主持召開(kāi)的這個(gè)文藝工作座談會(huì)，既給文藝工作者提出了時(shí)代要求，更是對(duì)文藝在引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚方面發(fā)揮的”不可替代”的作用寄予了深切厚望。中華民族偉大復(fù)興的深層標(biāo)志，還是中國(guó)文化建設(shè)與民族精神構(gòu)建這個(gè)更為關(guān)鍵、也更為核心的命題，而文藝家與文藝工作者無(wú)疑應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起這個(gè)偉大而光榮的歷史使命。有理想有抱負(fù)的文藝家與文藝工作者首先應(yīng)當(dāng)努力提升自己的道德修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)品格，只有首先站在人民和民族的立場(chǎng)，才能提高自己的思想境界，進(jìn)而提升作品的藝術(shù)境界。藝術(shù)家只有站在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的精神高端，才能創(chuàng)作出育化人類(lèi)靈魂的不朽之作。