溫馨

摘 要： 維新思想家梁啟超在作于1903年的《新大陸游記》中以長篇幅對求生美洲的華人群體進(jìn)行了詳盡的論述，他關(guān)注的不僅是在游歷中所親自感知到的普通華人生活，勾勒出在美華人的集體形象，更是從思想的高度深刻剖析海外華人的特點，進(jìn)一步客觀論述中國人的優(yōu)缺點，開啟了中國學(xué)者對國民性的思索與批判。中西文化交融所產(chǎn)生的文化差異為中國國民性討論提供了廣闊的比較視閾的思想來源，這種思考為現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展環(huán)境下的國民素質(zhì)提升提供了對話的可能性。在一百多年前梁啟超在對域外華人國民性考察的基礎(chǔ)上，認(rèn)真反思與探討新的中國國民性的出路，是真正實現(xiàn)本質(zhì)上的社會現(xiàn)代化以及個人現(xiàn)代性的有效途徑。

關(guān)鍵詞： 新民思想; 國民性; 異域視野;《新大陸游記》

中圖分類號： B825 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2015.02.015

Abstract： In 1903， Liang Qichao has made a detailed discussion about the Chinese community living in America in his famous dairy “New World Travels”. What he concerned is not only the ordinary life of the Chinese community in America， but also the profound analysis of Chinese characteristics， and furthmore the advantages and disadvantages of the Chinese people. The cultural differences between Chinese and Western provide a broad ideological source of a comparative view. This kind of thinking offers a possibility of dialogue for the promotion of development of the contemporary Chinese peoples national character. Based on the observation and research of Liang Qichao about the Chinese national character to explore a new way of Chinese character is an effective way to realize the social modernization and personal modernity.

Key words： xinmin thought; national character; exotic vision; “New World Travels”

起源自中國華夏族的“華人（ethnic Chinese）”歷史悠久，與“中國人（citizen of China）”這樣依據(jù)國籍的定義不同，華人主要泛指生活居住于中國國境之外的海外中國人及其后裔，華夏族的民族血統(tǒng)是華人的重要標(biāo)志。中國人自明朝以來開始大規(guī)模移居海外，然而，實行閉關(guān)鎖國政策的清王朝卻常無視這些違背了中國乃天下之中心的傳統(tǒng)理念的天朝棄民，甚至對他們投以敵意，任由飄搖在故土之外又面臨巨大生存壓力的海外華人生活在毫無“國家”意義的保護(hù)之下。

鴉片戰(zhàn)爭后，處于國內(nèi)外各種壓力與矛盾漩渦之中的清政府被迫將華工出國政策予以合法化，華人的生存境遇才被納入清王朝的視野中，華人的形象也開始出現(xiàn)在諸多的晚清域外游記之中：志剛所著的《初使泰西記》記錄了生活在美國加州的華僑;薛福成在《出使日記》中記載了華工在澳洲的生活工作;張德彝在《航海述奇》中記錄了越南、新加坡等地華人的生活情況;曾紀(jì)澤、劉錫鴻、張蔭桓等人也對東南亞、日本等地的華人有所關(guān)注。

與前人對外國華人一筆帶過的省略性描述不同，梁啟超在寫于1903年的《新大陸游記》中對生存于美洲的華人群體進(jìn)行了長篇幅的詳盡論述，他關(guān)注的不僅是在游歷中所親自感知到的普通華人生活，勾勒出在美華人的集體形象，更是從思想的高度深刻剖析海外華人的特點，進(jìn)一步客觀論述中國人的優(yōu)缺點，開啟了中國學(xué)者對國民性的思索與批判。

早在萬木草堂學(xué)習(xí)期間，梁啟超就已經(jīng)開始思考民族救亡之道?！敖鷩裥运汲闭怯捎谑艿骄韧鰰r代主題的影響才產(chǎn)生了不同于西方啟蒙思想的邏輯走向，其更多地強調(diào)通過國家力量和群體意識來推動國民性的改良，建設(shè)富含群體觀念的新國民。”挽救民族危亡、實現(xiàn)國家獨立是梁啟超關(guān)注國民性的出發(fā)點和目標(biāo)之一，究其一生，梁啟超都始終懷抱對國民性改良的思索與嘗試。他強調(diào)：“內(nèi)地?zé)o外人之比較，不足以見我之長短，故在內(nèi)地不如在外洋?！睆倪@個層面來說，認(rèn)識與剖析自我根本的國民性終究需要西方以及他者的有力參照。在這個“三千年未有之大變局”的時代，中西文化交融所產(chǎn)生的文化差異為中國國民性討論提供了廣闊的比較視閾的思想來源，正是因為比較的存在才能全面深入地認(rèn)識自我。為梁啟超所關(guān)注的國民性問題引發(fā)了中國先進(jìn)知識分子的廣泛關(guān)注，這種具有極大批判精神的國民性思索成為陳獨秀、魯迅等知識分子以及柏楊、龍應(yīng)臺、韓少功等現(xiàn)代作家頗為一致的思路，也成為當(dāng)今大批國人進(jìn)行自我批判、提升內(nèi)在素質(zhì)的重要思想來源。

一、梁啟超眼中的美國華人

1903年應(yīng)美洲維新會之邀，時年30歲的梁任公從日本橫濱出發(fā)，橫穿太平洋到達(dá)北美洲大陸，歷經(jīng)七個多月時間對加拿大和美國的政治社會情況進(jìn)行考察，其間的觀感和思考經(jīng)一年時間整理成為16萬字的《新大陸游記》一書。此次考察，梁啟超是當(dāng)作嚴(yán)肅的尋求救國強國的方法來看待的——“中國前此游記，多紀(jì)風(fēng)景之佳奇，或陳宮室之華麗，無關(guān)宏旨，徒災(zāi)棗梨，本編原稿中亦所不免。今悉刪去，無取耗人目力。” 1899年他首次宣稱計劃訪問夏威夷時稱：“誓將適彼世界共和之祖國，問政求學(xué)觀其光?！绷簡⒊^美物質(zhì)文明，政治制度，城市之光，工商貧富，察我華人處境，以蒸蒸日上之美利堅反觀大清帝國，愛國之心與救國之切一刻未嘗忘。

戊戌變法失敗后梁啟超逃亡至日本，開始了數(shù)十余年的海外流亡生活，其本人在某種意義上也成為了諸多海外華人中的一員，遠(yuǎn)離故土堅強生活于異國的經(jīng)歷感同身受。因此，他于《新大陸游記》中記錄的盡管多是“問政求學(xué)觀其光”的美洲社會風(fēng)情，然而每到一處卻最為關(guān)注當(dāng)?shù)厝A人的生存狀態(tài)，流亡海外的維新思想家內(nèi)心深處無時無刻不心懷對中國社會改革和國民問題的關(guān)注與思索。在美洲新大陸的游歷中，梁啟超身處異域，在與國內(nèi)截然不同的觀察視野中全面深入地審視當(dāng)?shù)厝A人，他們身上所積淀的、通常在本國被隱藏的國民性特質(zhì)得以在異質(zhì)社會中更加凸顯，成為梁啟超思考中國改革和國民性改良的重要啟示。

近代以前的華人主要僑居在距離中國較近的東南亞一帶，19世紀(jì)40年代，美國在舊金山發(fā)現(xiàn)金礦，隨后開始修筑橫貫東西部的大鐵路，便開始以契約受雇形式大量招募華人前往。中國東南沿海的一大批年輕人懷揣夢想來到美洲大陸，秉承著中國人吃苦耐勞的傳統(tǒng)精神，成為那一時期美國國內(nèi)建設(shè)的中堅力量。作為一個特殊的華人群體，美國華人的身體中流淌著東方傳統(tǒng)華夏族的血液，卻工作生活在當(dāng)時世界上最為發(fā)達(dá)的資本主義國家，在這樣的異質(zhì)環(huán)境中，華人本身所具備的中國人傳統(tǒng)特質(zhì)得以充分體現(xiàn)，與此同時，西方背景下的中國國民性陰影也在不同社會文化沖突中加以凸顯。

在《新大陸游記》中，梁啟超分別從移民、華醫(yī)、留學(xué)生、華人團體及舊金山華人等角度對在美華人社會生活進(jìn)行描述和考察，尤其在舊金山的考察中留下了比較完整的華人社會調(diào)查資料，全面而細(xì)致地記錄了在美華人的真實生活，不失為珍貴的歷史史料。

至于為何要選擇舊金山華人作為調(diào)查重點，梁啟超解釋道：“欲觀華人之性質(zhì)在世界上占何等位置，莫如在舊金山。何以故？內(nèi)地?zé)o外人之比較，不足以見我之長短，故在內(nèi)地不如在外洋……白人多而華人少者，莫如舊金山，故吾欲以舊金山代表此問題?！备鶕?jù)1903年12月在舊金山書店購得的美國當(dāng)年統(tǒng)計數(shù)據(jù)書籍，梁啟超在“美國之移民”一章中列表統(tǒng)計1902及1903年的美國移民數(shù)量，中國華人人數(shù)從1902年的164900人增至1903年的220900人。經(jīng)過對1903年之前25年間的移民人數(shù)統(tǒng)計，梁啟超得出“前二十年移民之?dāng)?shù)，中國人占一大部分也。至近一兩年之增加，則全屬歐洲人矣”的結(jié)論，清政府對華工的禁令是導(dǎo)致美國華人數(shù)量銳減的重要因素。就不同地域來說，“紐約全省之華人約兩萬，其在紐約市及布碌侖（與紐約相連今合為一自治團體）者萬五千”，作為當(dāng)時美國第九大都會的舊金山聚居的華人最多，“人口三十四萬二千七百八十二人，華人約二萬七八千之間”。

游歷紐約之時，梁啟超詳細(xì)記錄了當(dāng)?shù)厝A人的生活工作狀態(tài)：“大率業(yè)績洗衣工者最多，雜碎館者次之，廚工及西人家雜工又次之。其余商人，則皆以恃工以為生。商店大小亦有數(shù)百家，自成一所謂‘唐人埠者?！泵绹A人從事的最重要的職業(yè)為洗衣業(yè)，由于獲利頗豐，這樣卑賤的行業(yè)也讓華人趨之若鶩。廚工業(yè)的華人從業(yè)者遍布全美，梁啟超認(rèn)為其“實最優(yōu)之業(yè)也”。漁業(yè)、農(nóng)業(yè)、采礦業(yè)、雜貨業(yè)、通事業(yè)、制鞋業(yè)和卷煙業(yè)等是華人從事較多的行業(yè)，多涉及基礎(chǔ)服務(wù)、日常生活，頗似于今日所謂之“第三產(chǎn)業(yè)”。華醫(yī)在美國備受追捧，“現(xiàn)諸大市，殆無不有著名之華醫(yī)二三焉”，華醫(yī)“所用皆中國草藥，以值百數(shù)十錢之藥品，售價至一金至十金不等，而其門如市，應(yīng)接不暇，咄咄怪事”。然而在美國的主流社會及政界，卻依然難以見到華人身影。

在對美國華人從理論上展開的調(diào)查以及對他們工作生活的觀察之余，梁啟超還將關(guān)注點集中在華人與西人的某些生活細(xì)節(jié)層面，描繪出一幅截然不同的生活畫面：

“西人每日只操作八點鐘，每來復(fù)日則休息。中國商店每日晨七點開門，十一二點始歇，終日危坐店中，且來復(fù)日亦無休，而不能富于西人也。且其所操作之工，亦不能如西人之多。何也？凡人作事，最不可有倦氣。終日終歲而操作焉，則必厭;厭則必倦，倦則萬事墮落矣。故休息者，實人生之一要件也。

“華人一小小商店，動輒用數(shù)人乃至十?dāng)?shù)人。西人尋常商店，惟一二人耳。大約彼一人總做我三人之工。華人非不勤，實不敏也。

“西人行路，腳步無不急也，一望而知為滿市皆有業(yè)之民也，若不勝其繁忙者然。中國人則雅步雍容，鳴琚佩玉，真乃可厭?！?/p>

這樣一段比較視域的描述凸顯了西人與華人的鮮明區(qū)別，盡管生活在美國，華人身上依然表現(xiàn)出生活以及性格上的“中國特色”。西人崇尚自由，長于自我放松與休息，對照的是中國人長年累月過于勤懇但實則缺乏效率;西人的步履匆匆，對照的是國人的悠閑懶散。這就是梁啟超所見所及之處在美華人群體的真實寫照。

舊金山是華人聚居最為集中的地區(qū)，梁啟超在舊金山的考察中留下了比較完整的調(diào)查資料，他總結(jié)出了華人“不肯同化于外人（即國粹主義、獨立自尊之特性、建國之元氣也）;義氣頗重;冒險耐苦;勤儉信”的幾大優(yōu)點，這大抵是飄搖在外的華人所一致具備的長處。然而其不足之處在于“無政治能力（有族民資格，而無市民資格）;保守心太重;無高尚之目的”。[1] 華人的這些特點與個人經(jīng)歷、生活環(huán)境、經(jīng)濟能力、國際局勢等因素密不可分，社會環(huán)境造就了應(yīng)該成為這樣的華人。

二、美國華人的國民性陰影

作為先進(jìn)的維新思想先行者，梁啟超十分重視對中國國民品格中的劣根性進(jìn)行剖析和研究，在對近代國人生活、習(xí)性、愛好、特征等研究的基礎(chǔ)上，梁啟超發(fā)現(xiàn)國民劣根性是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的最大障礙，同時也是中國長期停滯不前的原因。他在《中國積弱溯源論》中寫道：“以今日中國如此之人心風(fēng)俗，即使日日購船炮，日日筑鐵路，日日開礦務(wù)，日日習(xí)洋操，亦不過披綺繡于糞墻，鏤龍蟲于朽木，非直無成，丑又甚焉?！?[2]

華人世界所呈現(xiàn)的混亂與滯后給梁啟超帶來了強烈沖擊與反思，他將這種華人的性格陰影歸結(jié)為中國人的國民性問題，在《論中國人之缺點》一章中對國人之四大缺點進(jìn)行了批判式的描述：“一曰有族民資格而無市民資格;二曰有村落思想而無國家思想;三曰只能受專制不能享自由;四曰無高尚之目的。”梁啟超認(rèn)為，“無高尚之目的”是中國人根本之缺點，歐美人最重要的高尚目的在于好美心，也就是古希臘人所謂的真善美，其次的高尚目的是對于社會名譽的尊重，其三為嚴(yán)肅的宗教觀念，“泰西精神的文明之發(fā)達(dá)，殆以此三者為根本，而吾中國皆最缺焉?！?

長期生存在美國民主共和境遇下的華人群體在日常工作生活、社會行為等細(xì)微方面皆有不及西人之處，體現(xiàn)出華人背后隱藏的整體素質(zhì)與國民性陰影。梁啟超將平日在美所見的華人行為列舉一二：

“集數(shù)百華人于一會場，必有四種聲音：咳嗽聲、哈欠聲、噴嚏聲和擦拭鼻涕聲，而西人在演說劇場則安靜聆聽，雖有數(shù)千人卻不聞一聲;西人走路皆昂首挺胸，而中國則再三低俯，真自慚形穢;西人講話音量適中，其發(fā)聲之高下，皆應(yīng)其度，而中國人則喜歡在室內(nèi)高聲喧嘩?！?/p>

讓梁啟超更為憂心的是，中國內(nèi)地廣大民眾的國民性未必優(yōu)于華人。

“雖然，吾以平心論之，吾未見內(nèi)地人之性質(zhì)，有以優(yōu)于舊金山人也。吾反見其文明程度，尚遠(yuǎn)出舊金山人下也。問全國中能以二三萬人之市，容六家報館者乎？無有也。以舊金山猶如此，內(nèi)地更可知矣。且即使內(nèi)地人果有以優(yōu)于金山人，而其所優(yōu)者亦不過百步之與五十步，其無當(dāng)于享受自由之資格，則一而已?！?/p>

新大陸為期七個多月的考察為梁啟超提供了更多近距離觀察美國華人的機會，這些生活在西方民主共和制度下的華人身上所體現(xiàn)的國民性尚且如此，整個龐大的中華民族之劣根性可想而知，中西對比為更加真實全面深入的認(rèn)識提供了有力參照。

三、反思與選擇

對美國華人社會為期幾個月的考察讓梁啟超近距離觀察到了華人的真實生活，也目睹華人社會的各種黑暗與落后，這些身處民主共和環(huán)境中的華人身上所表現(xiàn)的國民性陰影更加凸顯了中國國內(nèi)普遍尚未接受西方文明的民眾的國民性問題，這種現(xiàn)實使梁啟超深受啟發(fā)，過去所憧憬的在中國實行西方的民主共和政體也逐漸成為幻影，對中國的現(xiàn)實而言，必須首先在國民品格提升的基礎(chǔ)上再來討論民主和自由。

當(dāng)代中國高速發(fā)展的經(jīng)濟和迅速擴張的城鎮(zhèn)化速度為新時期中國人國民性的塑造與改觀提供了積極的外部條件，在這樣充滿各種誘惑和挑戰(zhàn)的時代，作為社會根本的人的品格更顯重要，當(dāng)代中國呼喚怎樣的社會價值導(dǎo)向，當(dāng)代中國人應(yīng)該塑造怎樣的形象，這都需要我們在一百多年前梁啟超對域外華人國民性考察的基礎(chǔ)上認(rèn)真反思與探討新的中國國民性的出路，將自身融于全球化發(fā)展的宏大比較視域中，真正實現(xiàn)本質(zhì)上的社會的現(xiàn)代化以及個人發(fā)展的現(xiàn)代性。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯、校對：葉慧娟]